科学是整理过的知识，而智慧则是整理过的人生。 ---康德 今天，我们要探讨伊曼努尔-康德的一些深奥哲学成果。 如果此时，看客您不能静下心专注的读完此篇论述，请绕行。 OK，下面我们开始： 康德在16岁的时候，就已经在 哥尼斯堡大学出类拔萃了，他在31岁时，得到了自己第一份工作，担任无薪的讲师。根据当堂听课学生的数量获得报酬。幸运的是，康德是个非常受欢迎的讲师，而且工作勤奋刻苦。所以，他还勉强维持自己的生计。直到57岁，他才出版了自己第一本重要著作。然而，这种等待是值得的，因为那本书就是《纯理性批判》。也许是所有现代哲学著作中最为重要的一本。几年后，康德写出了里程碑式的作品：《道德的形而上学基础》。
 康德是位艰深的思想家。然而，试图理解他的观点至关重要，因为本书论述的正是什么是道德的终极原则，这是其一。该书也为我们解释了，也是现今最有影响力的解释之一：即究竟什么是自由。 康德反对功利主义。在他看来，作为个体的人，所有的人都有一定的尊严，而我们必须尊重它。根据康德，个人之所以是受到尊重的，或者是权利的拥有者，并不是源于我们支配和拥有自己，而是源于我们都是理性的存在。我们都有理性，同时，我们也是独立自主的存在。也就是说，我们有能力自由地选择和行动。理性和自由并不是我们仅有的能力，我们还有痛苦和快乐、受苦和满足的能力。康德也承认，功利主义的观点一半是正确的。当然，我们会回避痛苦，我们追求享乐。康德并不否认这一点。他所驳斥的是，边沁的说法。边沁认为痛苦和欢乐主宰了我们，康德认为这是错误的。康德认为，是我们的理性让我们脱颖而出，让我们变得截然不同，使我们区别开，而且高于其他动物的存在，使我们成为不仅仅是只有欲望的肉身。我们常常会认为，自由就是我们做自己想做的事，或者毫无障碍的得到想要的东西，这是对于自由的一种看法。但是康德不是这么看，他制定了更为严格的定义来解释自由是什么，这一定义既严厉又苛刻。但如果你仔细想想，你会发现它很有说服力。康德的推理如下：如果我们像动物一样，追求享乐或欲望的满足，或者回避痛苦；如果我们是那样的话，我们并不是真正自由的。为什么呢？因为，这样我们就成了这些欲望和冲动的奴隶；我们不能选择某种饥饿，或某种欲望。因此，当我们去满足它的时候，我们只是去适应我们的本能需求而已。在康德看来，自由是本能需求的对立。 几年前，雪碧有这样一则广告“顺从你的渴望”。雪碧的这个口号里面也反映了康德的想法，与康德的观点有关。当你购买雪碧或者百事可乐的时候，你很可能认为，自己是在自由选择，雪碧或百事可乐。但实际上，你是在顺从某些东西：口渴，或某种被广告制造并操纵的欲望。你正在顺从某种并非由你选择或创造的刺激。 这里我们需要注意，康德对自由下的尤为苛刻的定义，不是出于本能的刺激，不是出于饥饿、食欲、或者我的欲望？康德的答案是什么呢？自由的行动，就意味着自主的行动；自主的行动，就意味着遵从我为自己设定的规则而行动，不是出于自然法则或因果定律。它包括了，我选择吃或喝的欲望，或者选择这家餐馆而非那一家。那么，对于康德来说，自主的反义词又是什么呢？他发明了一个术语来描述自主的对立面：自主的对立，就是“他律”。当我因“他律”而行动时，我的行动是出于某种偏好，或本能欲望，而不是我自己选择的。因此，康德坚持将自由严格地视作是自主的。 接下来，为什么“他律”或本能的行为其立就是自主呢？康德的观点是，自然是受规律支配的，例如因果关系的定律。假设你丢下一个台球，它就会掉到地上，我们都不会认为，这个球的行动是自由的。为什么？因为它的行为遵循自然规律，遵循因果关系的规律：即万有引力定律。正如他对自由的定义超乎寻常的严厉和苛刻：认为自由是自主的。他对道德的定义也很苛刻：行动自由，并不是选择最好的手段，来达到特定的目的，而是为了选择目的本身。这正是人类可以做到，而台球却无法做到的。当我们出于偏好或享乐的行为，我们成了实现目的手段，而这个目的是外加给我们的，我们成了工具，而不是实现目的的主人。这就是我们的意志受“他律”支配。另一方面，当我们根据我们给自己制定的规律，自主地行为时，我们的行为本身就是目的（而不是手段）；当我们自主行动时，我们好像是工具，实现外加给我们目的的工具。但我们可以反过来，将我们自己看作是目的。康德告诉我们，正是这种自由行动的能力赋予了人类独有的尊严：尊重人类的尊严，意味着不仅仅要将人视为实现目的的手段，而且要将人本身也视为目的。这就是为什么，为了某些人的幸福，而利用其他人，是错误的。康德说，这就是功利主义是错误的真正原因。这就是，尊重他人的尊严，维护他人的权利是什么重要的原因所在。 即使有些情况，还记得约翰·密尔曾说过，“长远看来，只要我们坚持正义，并尊重个人的尊严，我们就可以实现人类幸福的最大化。”
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