 风来传消息，枝头晾春衣。 江河水乍暖，静心待花期。  新荷乍露嫩绿，后园初发幽篁。 枝上青梅尚小，鱼儿游在池塘。  远山秋云乍起，平野渐次苍黄。 小院瓜熟蒂落，手边一茶微凉。  一世繁华落尽，秋水深处泊舟。 江山无边寥廓，岁月几度闲愁。 2016年11月30日，联合国教科文组织保护非物质文化遗产政府间委员会第11届常会通过审议，批准中国申报的“二十四节气”列入联合国教科文组织人类非物质文化遗产代表作名录。 而余世存先生的《时间之书》就是这样一本解读二十四节气的国民读本。更为难得的是，书中还配有知名网络画家老树绘制的二十四节气插图。在书中，余世存把二十四节气称为“中国文化眼中的《时间简史》”，认为古人根据二十四节气来安排农事，进行耕种、施肥、灌溉和收割，并形成一个循环往复的体系。借助这个体系，古人得以将生产生活和自然统一起来，体现天人合一的思想。  余世存在参考大量传统文化的基础上，对于每一个节气都做了详细论述。如立春为“天下雷行而育万物”；雨水为“君子以思患预防”；惊蛰为“天地盈虚，与时消息”；春分为“君子以类聚辨物”；清明为“君子以议德行”；谷雨为“君子以同而异”等等，探讨的不仅是人与自然的关系，还讨论了人自身的成长。通过二十四节气，在一年之中，自警自省，可以达到自身修为的提高。  余世存，当代最重要的思想者，多次入选年度华人百名公共知识分子，被称为“当代中国最富有思想冲击力、最具有历史使命感和知识分子气质的思想者之一”。
他对很多问题的思考鞭辟入里。他曾说过目前中国社会养活不了这么多的知识人，知识人的思考与社会期待的距离非常大，相当多的知识人还是用学院的话语说话，即使他们做媒体知识人，他们说的仍然是类似读书笔记、学术散论一类的东西，没有整理出一个系统化的思考给大家看，这是一个很大的遗憾。 而中国社会近年来对知识分子的疏离也是情有可原的：一方面社会在妖魔化公知，在批评知识人，一方面知识人自身的工作不够扎实，多半限于姿态和口水，知识人内部也是山头林立，各自为战。学术为天下公器，知识人担当天下道义，在这里只是一个梦想。 他的很多理论也引发人们思考。例如作为公众人物，不能在自己的位置上呆10年。一个公众人物或者是一个成年人，对社会的贡献还是对社会资源的榨取是有阶段的，到了那个阶段，就必须退场。目前包括西方社会在经济领域在文化领域，很多大学校长、系主任等都做了超过二三十年，这非常不正义，完全把社会的资源个人化了。这个社会的机会就被这些人垄断了，并以正义之名消费资源。余世存先生对问题的思考值得我们深思。  而《时间之书》的另一位作者老树（刘树勇）更多则像个老式文人，用现实与心中彼岸做一次对话，“小城新雨后，乱花覆古塘。停舟做一梦，无处不清凉。”
艺术家对他来说，既不是身份也不是职业，他说自己的职业就是教书。他的摄影作品早期关注重要话题，后来慢慢关注底层生活，关注底层也是意识形态的对抗。老树认为我们需要在知识、立场上不断自我校正，用社会学方法论，将空间进行分解，很多摄影师就是凭感觉，但理性最重要了。
老树是山东人，但却满满是对江南的喜爱。他画画也是喜欢江南，一直有江南的感觉。他曾说过喜欢江南的精致，尤其是春天。第一次去南方是刚过春节，北方一片肃杀之气，光秃秃的，麦子才返青，坐着火车一过徐州，油菜花都开了，眼泪哗哗就下来了，这就是他向往的江南!那种江南的文化属于百炼钢化为绕指柔。  他们的碰撞，使《时间之书》内涵更加丰富。快节奏以及互联网的普及，让我们的生活超越了时间的某种限制，时间对我们来说只具有背景符号的意义。我们今天都知道刷存在感，但我们大部分人视而不见这种时间中的节气或烙印。正如余世存在书中所言：“在对时间的感受方面，传统中国文化确实有过天人相印、自然与人心相合的美好经验。”二十四节气，穿过三千多年的时光，仍能让今世的我们感到幸运和幸福。 来源 ： 火精英 雅昌艺术网专稿 |
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