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问：《坛经·机缘品》：“三身元我体，四智本心明；身智融无碍，应物任随形；起修皆妄动，守住匪真精；妙旨因师晓，终亡染污名。”请问：起修既然是妄想，守住亦非真，但是不起修、不守住，又落无记，不知要怎样处理才好？ 答：所谓的“修”，是有为法，有为就有成，有成就有坏，离不开成、住、坏、空。这个“佛”，它不叫“修”，它不需要你充实什么，它只要你丢掉多余的东西，向外抛丢。你把原本没有的都丢光了，丢到不能再丢，剩下的就是你本有的。“本有的”就是“真实的”，因为“真实的”是“原本的”，真理是原本如此的，因此你剩下你原本的东西，就是真实的，那不是靠修成的，那是原本就有。你靠修成的，它还会坏；万里长城是修成的，它会坏；阿房宫是修成的，它会坏。而佛不是修成的，他是还得本心，是恢复自己原本的心态。 “起修”，修什么？若起一念去修行，那就是有为法；“守住”，守住什么东西？不需要守，有守就叫执。你有个东西可守，那就是有个东西可执，那就是理事二障。譬如说守住“每天要念多少经，磕多少头，要吃什么素菜，有多少条戒”，那个叫守，真正的修行无可守。 虽然话是这么讲，但是你入手的时候，你还是要保任，还是要管带。什么叫保任？保持它、信任它。什么叫管带？管理它、带着它。管理什么？管理你的心；带着什么？带着你的安祥，让它不要丢掉。禅宗古德有个《牧牛图》，牧牛就跟美国西部训练马是一样的道理，最早先它是不听使唤、不听话、不合作，一转眼，它就跑掉了，然后慢慢地训练它、调和它，久而久之，最后你赶它都赶不走，“你就是安祥，安祥就是你”；这样的话，到了这个阶段，才是“守住匪真精”，不需要守了。 像这类的话，都是见性以后的人所讲的话，所以有的时候我们听起来有一点陌生；其实你只要守住安祥、保持安祥，保持一个月，你看这些话就会有亲切感，你就发现这些话等于、好像是你说的一样。 （选自耕云先生《“杜漏”会后解惑》，1988年，台北） |
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