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中国思想与当代人生 —王德峰讲座摘要 我带来这样一个讲题“中国思想与当代人生”，为什么要讲中国思想呢？跟我们今天所处的时代直接关联。 在看我看来，当今时代就这三个基本特征：一个是资本的金融化，与他伴随的是货币战争；一个是经济的全球化，与之相伴随的是恐怖主义国际化；一个信息互联网，与之相伴随的是思想的荒芜，精神的丧失，创造力的衰竭。这种状况正应了古希腊哲人赫拉克利特那句著名的话：“上升的路和下降的路是同一条路。” 在这样一个时代当中，中国思想再度受到普遍的关注，不光是今天的中国人，包括西方杰出的头脑，能思维的头脑，二十世纪最重要的西方思想家无一不关注中国思想。从西方引入的科学不能解决一切问题。我们中华民族，我们当下的中国社会所面临的深刻的危机和困境，不是科学能够帮助我们找到出入的，自然科学加上社会科学联合起来的努力都不能帮助 我们找到出入，于是从基本的认识来了，要重返中国古代的思想和智慧。 我们在科学中不等于在思想中，我们在知识中不等于在智慧中。身处如此时代之中的人，如何寻找他的出路，重新返回古代的思想和智慧，舍此别无他路。我们可以把二十世纪乃至十九世纪下半叶成为一个科学的世纪，但二十一世纪不是科学的世纪，是哲学和宗教的世纪。 在如此的时代当中，我们每个人将如何自处呢？今天的每一个人都十分真切的面对这样一个问题。在我们这个时代，人将如何安排好自己这个最难安排的生命。这个问题是中国哲学的主题：人生问题。西方的哲学，它的主题是知识。但是中国哲学的主题一开始就是人生。中国人认为知识的问题，要有待于人生问题的根本解决，才来讨论知识的问题。正好跟西方哲学颠倒了，这关系的是颠倒的。我们看中国哲学有没有道理。 今天我们来讲中国本民族的思想，他的特征，他的境界如何。我们人的生命在现实中到处都是麻烦，佛学有四圣谛，苦、集、灭、道。佛学要讲的第一个真理就是人生是苦，叫苦谛，生命到处都是麻烦，生命外部的麻烦容易对付，什么叫生命外部的麻烦呢？就是我们的生存环境。生命外部的麻烦解决了，生命内部的麻烦却最难对付。征服世界容易，征服自己难。孔子在《论语》中有这样一句话，“不仁者不可以久处约，不可以长处乐”约就是节约的约，在这里表示贫贱的生活处境；乐就是快乐的乐，在这里表示富贵的生活处境，什么叫不仁者呢？不要望文生义，不要以为这是指坏人，不仁者不是指坏人，而是指心中无人之常体，就是指心没有安顿好的人，这样的人你不管给他怎么样的生活处境都没用。我相信包括我王德峰在内的许多人恐怕都可以称为不仁者，就心没安顿好。 心为什么要安顿？ 人心有两个方面。一个有限的一面，一个无限的一面。有限的一面就是我们认知外部事物的能力。那么心的无限的一面是指什么呢？就是他有超越现实的一面，这才是人心之所以是人心之根本所在。人是时间性存在，我们或者就活在时间的维度里面。那么什么叫时间的维度？我们在每一个当下都对过去有回忆，对未来有展望有筹划。我们是怎么样活在每一个当下的，是以筹划着未来的方式活在当下的。比方说我此刻讲课，我正讲出这句话来，其实我又在筹划着下一句话呢。这就是我活在当下的方式。那么请问未来是什么？未来尚不存在，但我们却要去筹划它，这就告诉我们要去筹划一个尚不存在的东西。也就是我们去筹划一个超越现实的还不是事实的东西。这种筹划未来的存在物叫人，可见他的心有超越现实的一面。筹划未来就是提出生命的理想。 人心有提出生命理想的能力，表明了人心有无限的一面，请问这无限的一面如何安顿他呢？于是人生成了一个问题。解决我们无限心的安顿问题，我们只有一条路，超出现实世界。什么叫超出现实世界？“出世”。中国人在几千年的中国发展中总结出一句非常简单的话：以出世的精神做入世的事情。这话说得真对。第一步是出世，你先得出世，否则你心的无限的一面是无法安顿的。先出世而后入世。入世的前提是什么？出！你从未出过谈什么入。你不就在世么？我们向来在世，但我们向来未出过世，这就是今天的状况。先出而后再入，然不是停留在再，这非常重要，因为人心的安顿问题。 欧洲人如何出世的？走的是哲学的路吗？不是，走的是宗教，基督教。阿拉伯世界主要是伊斯兰教，也是用宗教来安排了一条出世的路。世界上只有一个民族才是真正的哲学民族，中华民族。哲学的修养是我们中国教育的核心，从孩提时代就应该有这些修养。后来知识分子专门为孩童编了哲学的启蒙读物，叫《三字经》。我们中国人就是通过哲学来安顿我们这个无限心的。 中国哲学主要是六家：儒家、道家、墨家、法家、阴阳家、名家。但后来人民生活选择了儒家，定位道统了，道家没有被遗忘。后来形成了儒道互补，互相补充的格局，其他学派都衰弱了。佛学从印度传入中国，从两汉之际到隋唐，经过好几个时代的中国知识分子的努力，翻译、理解、消化、吸收佛经，到唐朝终于完成了一件伟大的事情，佛学中国化。儒、道、佛三家，构成了中国哲学的主干。儒道佛的合流是到宋明的时候完成的，最高成果王阳明心学。 先看儒家，儒家指点的那一条出世而后入世的路，概括为“无所为而为”。为是指做事情，人生在世就得做事。不做事的人生不能算人生，这确定无疑的。针对“有所为而为”，有目的有目标的做事。我们为什么要做这样的事情？是因为他本身应当被做，这个事情就是他自身的价值，所以不做是不应该的，它本该被做。假如我们只是关注这个事情带来的结果对我有利还是不利，那么这件事情就是降格为手段了。比方说你投资办一家民办的医院，从经济学的角度当然也有利润的目标无可非议，但是你没有忘记在你医院的门诊大厅的墙上书写了四个字“生命至上”，这叫文化来了。又比方说读书吧，从小学读到中学，从初中再到高中再到大学，我们今天这样的一个教育和他的实施方式和制度，让我们小孩子年轻的一代把读书看成达到另外一个目的的手段。儒家告诉我们，做任何事情只问这件事情该不该做，如果它本该被做就去做它，结果不在我关心的范围里面，坚持这个儒家的精神，我们的人生将永不失败，哪有失败的人生。 道家指点我们一条出世而后入世的路，也用一句话来概括，“无为而不为”，也讲一个为字，也是说人生在世就得做事。老子说无为针对的是人为，主张无为就是主张不要人为。“人为”是两个汉字，合起来又是个汉字“伪”。伪就是造作，来自认为的因素一定造作。中国哲学有一个共同的出发点，叫天人合一。中国思想从不主张征服世界改造世界的，主张天人合一，这是中国思想的根本特征。 既然都有了天人合一怎么还会有儒家和道家的区分呢？因为重点的不同。同样主张天人合一，儒家的重点在于人，道家的重点在于天，道家认为人类生活的幸福都来自天，人类生活的麻烦和痛苦都来自人自己，这是道家的出发点了，从道家的这个基本出发点我们就可以判断，道家的学说一定叫我们做减法的，尽可能减去人为的因素。列子说过这样一句话：“生非贵之所能存”，“生”是指生命的生，不因为我们百般的贵重他，他就能存在。第二句话“身非爱之所能厚”，这个身是指我们肉体，身体并不能因为我们百般的呵护他，他就能厚起来。假如我们把道家的原则应用到我们吃饭这件事情上，我相信道家一定是这样两句话““以饥方食，未饱先制”。 老子道德经第一句话“道可道非常道”，道可以去言说他，叫道可道，第二个道是动词表示说，但一说出来就不是那个道，非常道。换句话老子告诉我们道不可言说，就不可正面的说他，这有道理。 为什么还说五千言呢？从来没正面告诉我们道是什么。老子道德经五千言统统说的道不是什么，你无法正面说道是什么，要让我们领会到道不是这个也不是那个，这是教我们的唯一方法。 那么《道德经》里五千言在说什么？什么不是道。为什么要告诉我们道不是什么呢？就是叫我们做减法。一部老子是教我们做减法的，一部庄子也是教我们做减法的。减法都不是天生就会的，要被教的。这就是我们阅读《道德经》和阅读《庄子》的任务和目标，因为我们在做减法这件事应该被教。当我们把人为的因素拿干净了之后，我们所做的事情，是自然顺应了天道。这是中国人很宝贵的智慧。 下面再来看佛家。中国化的佛学，最高成果禅宗，他怎么教我们出世而后入世呢？也用一句话：“无心而为”。佛学教我们活得更好，就是要做事情，但做事情的前提是无心。我们来到人世间都带着“业历”来了，是什么意思呢？我现在开始宣扬迷信啊。我们千万别以为，我们这一次来到这个世界上来是第一次也是最后一次，佛家告诉我们，我们投身于如此这个双亲的家庭，我们的父母生养了我们，这叫借胎而来，都有来历。别以为我们前世在前世曾经来到这世界上，然后做完的事情，做完了就结束了，真结束了，但并不是什么都没留下来，留下了业历。你携带着这个业历，这一世又来了。各位不相信这一点，用我们科学的时代怎么会相信这一点，我们请佛家拿科学证据来啊。这跟科学没关系，他也不可能用科学的角度拿任何证据，全凭我们的悟性对人生的感悟。所以佛家告诉我们，人生在世其实就是为了一件事情就是“消业”，你带着业历来你得消。事情总有结果，你一定要让这个结果与你无关，什么叫与你无关，你的心没到结果上去，这叫无心而为。 于是我们看到了中国哲学，儒道佛三家指点我们出世而后入世的路径。“无所为而为”——儒家；“无为而无不为”——道家；“无心而为”——佛家，三者合起来就是中国思想，与我们中国人人生密切关联。 中国哲学，儒道佛三家就是人生哲学。解决一个根本的问题，人如何安排好自己这个最难安排的生命。 最后再说一个意思，那么儒道佛三家各自的关系是什么？儒家的思想让中国人站在大地上，这大地就是亲情，以及亲情传递给我们的责任，这个亲情推而广之就是亲尽天下关怀，于是儒家说“无所为而为”。佛家是药，用来治病的。有了病中国人有万应妙药，就是佛家的思想，药到病除，但人不可能靠着吃药过日子的，要靠五谷的，儒家就是五谷，是粮食，人食五谷哪有不生病的，生病就要有药，佛学。人吃五谷还要津津有味，那叫艺术。道家让我们对这个世界采取了审美的态度、艺术的态度。 中国哲学说人生哲学，他的最高峰就是宋明心学，不是心理学，是心灵的心，最后体系化的成果就是王阳明心学。他简要的表达就是中国哲学是养心的。人生就是修行，修行就是修心，儒道佛三家一起修，修到一个这样的境界，“无形便是宇宙，宇宙便是无形”，就是心和天一样大。 【走近大家】栏目——不止是心灵鸡汤，愿与您一起，阅读越快乐。 栏目编辑：缪广霞 尹静静 |
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