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我是一个懒惰的人。每当读罗马皇帝奥勒留的《沉思录》，我就汗颜。他说，“在天亮的时候，如果你懒得起床，要随时做如是想：‘我要起来，去做一个人的工作。’” 而想到《论语》里的一个人，内疚似乎又可以舒缓一些。我发现，即便孔子的学生，也并非所有的人都那么勤奋。有一个不仅没有做到奥勒留要求的早起，甚至还在白天睡起了大觉。 这个人是宰予，“宰予昼寝”明白地记载在《论语》之上。故事如下：宰予不知道什么原因，白天睡大觉。孔子发现，气愤地骂道，“腐烂的木头没法雕刻，粪土的墙壁没法粉刷。宰我啊，宰我，让我怎么说你呢？” 骂完宰予，孔子似乎还不解气。接下来，孔子又讲了一番做人新发现：“开始我对人的态度是，听他的语言，相信他的行为；如今我对人的态度是，听他的语言，观察他的行为。是宰予改变了我的看法。” 孔子常说，“躬自厚而薄责于人，则远怨”。公伯寮背叛，孔子也不过淡淡地说，“这是我的命”。孔子骂宰予，显然不是开玩笑。昼寝一事，至多说明宰予学习不够勤奋，孔子为何发这么大的脾气？ 对此事的背景，《论语》只有四个字，“宰予昼寝”。为何昼寝？昼寝真的就只是“白天睡大觉”？后人便费尽思量进行解释。有人说，昼寝不是睡觉，“寝”只是“打盹”的意思。也有人说，孔子骂宰予“朽木不可雕”，宰予当时在孔子学堂内胡乱刷墙涂鸦。更有人说，宰予是大白天在屋内造人，被孔子发现。 第一种说法，越解释越不通，白天打盹都被骂得如此狗血，那孔门对于学员来说真的就是炼狱了。粉墙之说，也不靠谱。宰予替孔子搞装修，恐怕只有现在当怕了房奴的人才能想得出来。至于室内造人，更是喜感十足。果真如此，偷笑的估计应该是孔子，而出离愤怒的则应该是宰予了。 真理有时越辩越糊涂。我们暂时放下争议，先看一看宰予究竟是一个什么样的人。 宰予，也名宰我。我们可以确定，他极聪明。当时人们没有工具测智商指数，所谓聪明简略地分三等：生而知之、学而知之和困而不学。生而知之者最聪明，是圣人。学而知之是贤人，常人则是困而不学。而宰我，则处在第一个和第二层次之间。孟子说，“宰我、子贡、有若，智足以知圣人”。就是说，他们三人的智商，接近孔子。而三人中，孟老夫子又以宰我排名靠前，超过一向被人视为聪颖过人的子贡。 其次，宰予口才过人。这一点孔子在一份成绩单中已经明确指出。孔门有四科，四科中孔子赞许了十人，也就是所谓的“孔门十哲”。《论语》的记载是，“德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓；言语：宰我、子贡；政事：冉有、季路；文学：子游、子夏。”其中的语言主要指外交。外交这一行，绝不像现在有些国家发言人所表现的，说空话，讲套话，对内欺骗，对外软弱。外交在古代讲究的是出使国外不辱君命。真正的外交没有机敏的头脑是办不到的。而宰我和子贡公同列语言科，宰我居首。 宰我能跻身言语之首，在孔门，绝对也是一个有身份证的人。但是《论语》记载却有很多不可思议之处。和子贡相比，宰我只出现过寥寥几次，频率不仅远低于子贡，甚至比不上一心想着回家种地的樊迟。仅就几次记载而言，宰我也负面形象居多。“宰予昼寝”之外，宰我还问了几个很傻、很天真的问题。 其中最著名的，是宰我质疑孔子的三年之丧。宰我认为，为父母守丧三年，不合适。三年不工作，社会如何运转？一年就够了。孔子问，你忍心这么做吗？宰我答，怎么不忍心？孔子说，那你就这么做吧。宰我走出学堂之后，孔子说，宰我真不仁义。人三岁才能脱离父母怀抱，三年之丧是天下的通则。宰我难道没有得到父母的三年爱护？ 宰我又领了一顿骂。其实，宰我的疑问很有道理。事实证明，三年丧制，当时没几个国家坚持。《孟子》说得很明白。战国时，滕国国君就想推行这项礼法。结果，“父兄百官皆不欲”。大臣抗议道，鲁国号称礼仪之邦，从未实行过三年之丧，滕国以前也没行过。为什么现在发神经，要搞这项制度呢？理由和宰我一样。 《论语》还摘录了一段宰我质疑孔子的言论。这次，宰我开炮攻击孔子的“仁”的迂腐。宰我问：“有仁爱之心的人，如果告诉他井里掉下去一个人，他会不会下去救呢？”这个问题，不好回答。如果下去救，证明这人确实“仁爱”，但会显得太傻。不下去救，则“仁爱”就是虚伪的。孔子回答说，为什么要这样问呢？可以让这个人到井边去看看，却不可以陷害这个好人下井；君子可以被欺骗，不可以被愚弄。孔子回避了问题，又借机把宰我贬了一顿。 教育界似乎有一种共识，中国学生向来善于学习和记忆，但普遍缺乏质疑精神。在他们的脑海中，总有一种标准答案存在。学生们默认一个前提，教师几乎是不可能犯错的。这种教育的唯一结果，就是贬低自我，让学生变得无能。而宰我的表现恰恰与此相反，这不能不让人称奇。 孔子并不是一个专制的教师。他为何要屡屡压制富有怀疑精神的宰我呢？我推想，这或许和孔子的理念有关。孝和仁是孔子终生倡导的理念。而宰我却企图，用去“三年之丧”消解孝，用“井有仁”消解仁。这种曲解，不管是有意还是无意，都让孔子认识到了问题的严重。如果长时间下去，宰予凭着出色的语言能力和在弟子中的地位，很可能将孔子集团带入歧途。因此，孔子一定要借本无足轻重的“昼寝”当头棒喝宰我。“宰予昼寝”这件事，可以看作是对宰予长久以来不满的集中爆发。这种爆发在旁人听来似乎与勤奋有关，只有在宰予听来才别有一番滋味。 不过，宰予挨骂，至少说明孔子关注宰予。宰予能成为孔门十哲，说明宰予并不是孔门异端。既然如此，那么接下来的问题就是，为什么单单是这些挨骂的场面，被《论语》编辑们牢牢地记了下来。宰予的优秀之处呢，外交方面的妙言嘉论呢，何以不见于记载？单凭这些挨骂形象，我们无法理解宰予何以同颜回等人比肩而立，同为十哲，且列于子贡之前。 《论语》没有给出答案。《孔子家语》和《史记》试图解答这个难题。这两本书都记载，宰予做官后，因参与齐国田常的叛乱，被夷了三族，孔子终身深以为耻。所以，关于宰我，《论语》编者刻意进行了负面处理。也有学者考证，孔子死后，宰予成了齐国著名政治人物，但和齐国的权臣田常不和。当时编纂《论语》时，鲁弱齐强，慑于齐国政治压力，齐鲁诸儒不敢载宰我之美词。 不管哪种情形是真的，宰予都似乎都因为政治而被故意埋没了。所以，宰予这位语言科的优等生，只遗憾地留下了些许不尽如人意的记载。在《论语》中，尤其是和孔子的相处中，除了挨骂，还是挨骂。 哲学家说，任何事实，都是一种解释。我们总要借助别人的解释，来知道自己被风尘刻画出来的样子。这种解释，或许是准确的，或许是不准确的。绝大多数时候，不准确的可能性更大。这就是世界的法则。 孔子说，“人不知而不愠，不亦君子乎？”为了消弭旁人的误解所可能造成的痛苦。我们要返回内心，力求心安。要活给自己看，不要活给别人看。过了内心这一关，世界便从此天朗气清，无处能够对我有碍。如何成为一个“人不知而不愠”的君子，考验着每个人的生活智慧。 宰我的例子，告诉我们，如此优秀的宰我，在《论语》中，尚且如此让人看不清。我们为何要整天埋怨自己不被人赏识呢？ 爱提问的宰予，带着一些委屈，又带着一点可爱，懒懒地沉睡在《论语》之中。宰我爱辩，却很为自己辩解，也未因此愁肠百结。永远对生活怀抱乐观态度，想学习，就学习，想睡觉，就睡觉。 似乎，宰予的遭遇，本身就满含了对我们生活的无限暗示。 摘自：李中华：《孔二先生：孔子的平凡世界》（社科文献出版社2013年版） |
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