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在中国哲学上，美学的主导思想是“天人合一”。在西学哲学上，也有“天人合一”的思想。西方与此相对的美学思想是“主客二分”的思想模式。这个思想模式，一是把主体和客体看成是独立存在，二是彼此对立，即便将统一，也是二者合并，不是二者融为一体。三是承认感性的、经验的、形而上的本体世界都是可以超越。换句话说，“主客二分”就是把美客观化，把美的对象看成是主体分离的一个客观实在，认为存在客观的、先验的、永恒的、普遍的美，美是客观独立存在的，与主题没有自然或者审美的联系。 清 程正揆 《江山卧游图》 中国哲学和美学思想中的“天人合一”观，不是“主客二分”。中国最早提出“天人合一”的是孟子。他说“天人合一”带有道德意义。老子、庄子也会所“天人合一”，老子提倡回到婴儿状态，庄子提倡“坐忘”、“心斋”，以达到“天地与我并生，而万物与我为一”的境界。董仲舒说的“天人合一”，“天人感应”，王者承天意以从事，天道人道有天心主宰，人必顺从天意。魏晋玄学所谓“玄冥之境”、“玄同彼我”、“与物冥合”，消解我与物、主观与客观的对立，打破“主客二分”，也就是打破主客二元性的认识模式。郭象称“与物冥合”为无心，“无心者与物冥，而未尝有对于天下也”。“未尝有对于天下也”，就是超越“主客二分”。柳宗元在《始得西山宴游记》一文中说：“心凝神释，与万化冥合”。人感到自己与整个宇宙合为一体了（与万化冥合）。柳宗元还提出“美不自美，因人而彰”的美学观。 禅宗青原禅师有一段很有名的语录，他说，未参禅，见山是山，见水是水。后亲见知识，有个入出，见山不是山，见水不是水。再后来得过休歇处，见山只是山，见水只是水。意思是万物本然，既各有个性，有相互圆融无碍。开始主客分立，各有独立，见山是山，见水是水。后为主客观对立的世界消失，事物的外在对立消解了，所以见山不是山，见水不是水。这是“无我”的境界。但这种“无我”，本身并非实体，而“空”或“无”，那个不能客体化成为认识对象的“真我”，对于这个“真我”来说，万物皆如其本然。各有个性，有相互圆融。最后，“依前见山只是山，见水只是水”。宋明理学继承和发展了“天人合一”的思想，王阳明说：“仁人之心以天地万物为一体，欣合和畅，原无间隔”。 隋 展子虔《游春图》 中国传统哲学在中国传统绘画领域里提出“外师造化，中得心源”审美活动经典理论。《历代名画记》记载，最早提出这一理论的中国画画家是张璪。张璪，唐朝吴郡人，字文通，玄宗时任检教祠部员外郎，善松石山水。当时著名画家毕宏，看到张璪只用秃笔或用手在绢上摸划作画，很诧异，问他是何人传授的，他回答说：“外师造化，中得心源”。他能画山水，还能画佛像。他曾著有《绘境》，可惜失传了。“外师造化，中得心源”，前句“外师造化”是主观和客观物我观照的关系，无我是对立的；下句“中得心源”是主客关系交融。“融合”不是认识，认识仍是物我对立的，得心源是本体之心。本体中的“得”是融合统一。“欣合和畅，原无间隔”，得体现“物我冥合”、“天人合一”。这里“造化”，是指自然界，“师”是模仿，“师造化”是向大自然学习，就是画家写生、收集资料。但写生只能做到某时、某地、某景、某物，时间和空间有很大的局限。传统哲学里说的“造化”指宇宙超越时空局限。“与万物冥合”，自己和整个宇宙合为一体。“外师造化，中得心源”这是一个完整的概念，主客统一的体验，不可分割。有所“师”才有所“得”。体验的结果升发出创作的动机和灵感。“师造化”也是一种审美活动，创作过程是一种审美活动，包括审美理论、审美体验、感受、感情、理性、心态，最后完成审美目的，创作出审美理想的作品。 作品的意境是通过一系列的审美活动的最后体现。运用在绘画上，有时说“意境”。“意境”和“意象”，两者有时说混淆了。“意象”按中国传统美学是“情景交融”。任何艺术品都要情景交融，任何艺术品并不是都有“意境”。“意境”是老子的哲学思想。因佛教禅宗的推动，这个理论就诞生了。刘禹锡说：“境生于象外”，“境”是无限的，“象”是有限的。境突破了象的时空关系，它是“象外之象”、“境外之境”。这种“象外之象”——“境”才能体现宇宙的本体和生命的“道”（“气”）。所谓“意境”就是在日常生活和生命现象中呈现某种形而上的意。崇慧禅师曾经回答门徒说“万古长空，一朝风云”，是通过“一朝风云，才能悟到万古长空”。禅宗主张平常心是指在日常生活中，在活泼的生命中，在大自然中去体验无限的、永恒的空寂的宇宙本体。禅宗“境”这个概念，进入艺术领域焕发和推动艺术家追求形而上本体的体验。这就是我们中国画理论所说的“妙悟”禅的境界。 【唐】李昭道《明皇幸蜀图》（传） 中国画画家着眼对象是“撮景于烟霞之表”、“发兴于溪山之巅”、积好在心、久则化之。这是画家个人发现，也是创造心的自然生命。这新的生命潜伏在画家个人生命之中，为自己生命所需求得凭借而升华的精神境界：有客观的艺术性而体现、充实，启发主观的艺术理想。苏东坡说李龙眠常作华严相，皆以意造，而与佛合。庄子说“坐忘”、“心斋”，魏晋玄学提出“玄冥之境”、“玄同彼我”、“与物冥合”，中国画画家则属意天机之所合，有道有气，心与神会，以达到某种天人欣合的境界。 文章来源|文史杂志 2002年4期 整理|中国美网 更多资讯请关注中国美网公众号：cnmeiw66 |
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