转：《书法》（论灵感）

《字学忆参》（论灵感）
［清］姚孟起
古啤贵熟看，不贵生临。心得其妙，笔始入神。
《艺概》（论灵感）
［清］刘熙载
书家无篆圣、隶圣，而有草圣。盖草之道千变万化，执持寻逐，失之愈远，非神明自得者，孰能止于至善耶？
《艺舟双楫》（论灵感）
［清］包世臣
中朗见刷墙垩痕而作飞白，以垩帚锋平，刷痕满足，，因悟书势，此可意推矣。
《弇州山人四部稿·颜鲁公书送裴将军诗》（论灵感）
［明］王世贞
右颜鲁公的《送裴将军诗》，多感慨踔厉，是公合作。语而不见集中，锡山安国续刻之，故应是安氏物也。书兼正行体，有苦篆籀者，其笔势雄强劲逸，有一掣万钧之力，拙古处几若不可识，然所谓印印泥、锥画沙、折钗股、屋漏痕者，兼得之矣。裴将军当是裴旻，旻剑舞与张长史书、吴道子画，为开元第一。公于时年尚少，甫得法长史，其书此歌时，岂亦锦韝紫膜，盘马跳跃，为惊雷掣电状耶？不然，何公书之酷似道子画也。
《书法跋跋·跋祝京兆灌木图歌卷》（论灵感）
［明］孙鉱
京兆腕本劲，第间失之疏。此云纵放而不疏，允为合作，岂徵仲图如裴将军舞能发京兆笔势耶？图上大字更怪伟，不知是大令笔、豫章笔？
《春雨杂述》（论灵感）
［明］解缙
且其遗迹偶然之作，枯燥重湿，秾澹相间，盖不经意肆笔为之，适符天巧，奇妙生焉。此不可以强为，亦不可以强学，惟日日临名书，无恡纸笔，工夫精熟，久乃自然。言虽近易，实为要旨。
愈近而愈未近，愈至而愈未至，切磋之，琢磨之，治之已精，益求其精，一旦豁然费通焉，忘情笔墨之间，和调心手之用，不知物我之有间，体全造化而生成之也，而后为能学书之
至尔。
《海岳名言》（论灵感）
［宋］米芾
“少成若天性，习惯若自然。”兹古语也。吾梦古衣冠人授以折纸书，书法自此差进，写与他人都不晓，蔡元长见而惊曰：“法何邃大异耶？”此公亦具眼人。章子厚以真自名，独称吾行草，欲吾书如排算子，然真字须有体势乃佳尔。
《衍极注》（论灵感）
［宋］黄庭坚
草书，近时士大夫罕得古法，但弄笔左右缠纤，遂号为草书。不知与蝌蚪、篆籀用法同意。数百年来惟张长史、永州狂僧怀素及予三人悟此法耳。苏

才翁有悟处而不能尽其宗趣，其馀碌碌耳。余在黔中时，字多随意曲折，意到字不到，及来僰蒲北反。道，舟中观长年荡桨，群丁拨掉，乃觉少进，意之所到，辄能用笔了，然比之古人，入则重规叠矩，出则奔轶绝尘，安能得其仿佛？
《山谷文集》（论灵感）
［宋］黄庭坚
余寓居开元寺之怡偲堂，坐见江山，每于此中作草，似得江山之照。然颠长史、狂僧皆倚酒而通神入妙也，余不饮酒忽五十年，虽欲善其事而器不利，行笔处时时蹇蹶，计遂不得复如醉时书也。
《墨池编·续书断》（论灵感）
［宋］朱长文
或云君（张旭）授法于陆柬之，尝见公出，担失争路，而入又闻鼓吹，而得笔法之意，后观倡公孙舞西河剑器而得其神，由是笔迹大进。盖积虑于中，触物以感之，则通达无方矣，天下之事不心通而强以为之，未有能至焉者也。
《东坡集》（论灵感）
［宋］苏轼
与可学草书几十年，终未得古人用笔相传之法，后因见道上斗蛇，遂得其妙，与可之所见岂真蛇邪？抑草书之精也。
古人得笔法有所自，张长史以剑器，容有是理，雷太简乃云闻江声而笔法进；文与可亦言见蛇斗而草书长，此殆谬矣。
《江庐帖》（见朱长文《墨池编》）（论灵感）
［宋］雷简夫
予少年时学右军《乐毅论》；钟东亭《贺平贼表》；欧阳率更《九成宫》、《醴泉铭》、褚河南《圣教序》；魏庶子《郭知运碑》；颜太师《家庙碑》，后又见颜行书《病马》、《乞半》、《蔡明远帖》，苦爱重但自恨未及其自然。近刺雅州，书卧郡阁，因闻平羌江瀑涨声，想其波涛翻翻，迅駃掀阖，高下蹶逐奔去之状，无物可寄其情，遽起作书，则心中之想尽出笔下矣，噫！鸟迹之始乃书法之宗，皆有状也。唐张颠观飞蓬惊沙、公孙大娘舞剑，怀素观云随风变化，颜公谓竖牵法折钗股不如屋漏痕，斯，师之外，皆其自得者也，予听江声亦有所得，乃知斯说不专为草圣，但通论笔法已，钦服前贤之言，果不相欺耳。
《送高闲上人序》（论灵感）
［唐］韩愈
往时张旭善草书，不治他技。喜怒窘穷，忧悲、愉快、怨恨、思慕、酣醉、不平，有动于心，必于草书焉发之。观于物，见山水崖谷，鸟兽虫鱼，草木之花实，日月列星，风雨水火，雷霆霹雳，歌舞战斗，天地事物之变，可喜可愕，一寓于书。
《释怀素与颜真卿论草书》（论灵感）
［唐］陆羽
怀素与邬彤为兄弟，常从彤受笔法。彤曰：“张长史私谓彤曰：孤蓬自振，惊沙坐飞，余自是得奇怪。草圣尽于此矣。”颜真卿曰：“师亦有自得乎？”素曰：“吾观夏云多奇峰，辄常师之，其痛快处如飞鸟出林、惊蛇入草，又遇坼壁之路，一一自然。”真卿曰：“何如屋漏痕？”素起，握公手曰：“得之矣。”
《上采访李大夫论古篆书》（论灵感）
［唐］李阳冰
出冰志在古篆，殆三十年，见前人遗迹，美即美矣，惜其未有点画，但偏傍模刻而已。缅想圣达立卦造书之意，乃复仰观俯察六合之际焉：于天地山川，得方圆流峙之形；于日月星辰，得经纬昭回之度；于云霞草木，得霏布滋蔓之容；于衣冠文物，得揖让周旋之体；于须眉口鼻，得喜怒惨舒之分；于虫鱼禽兽，得屈伸飞动之理；于骨角齿牙，得摆拉咀嚼之势。随乎万变，任心所成，可谓通三才之品汇，备万物之情状者。
《书断》（论灵感）
［唐］张怀瓘
及乎意与灵通，笔与冥运，神将化合，变出无方，虽龙伯系鳌之勇，不能量其力，雄图应籙之帝，不能抑其高，幽思入于毫间，逸气弥于宇内，鬼出神入，追虚补微，则非言象筌啼所能存亡也。
故得之者，先禀于天然，次资于功用。而善学者乃学之于造化，异类而求之，固不取乎原本，而各逞其自然。
汉灵帝熹平年，诏蔡邕作《圣皇篇》。篇成，诣鸿都门上。时方修鸿都门，伯喈待诏门下，见役人以垩帚成字，心有悦焉，归而为飞白之书。汉末魏初，并以题署宫阙。其体有二，创法于八分，穷微于小篆。自非蔡公设妙，岂能诣此，可谓胜寄，冥通缥缈，神仙之事也。
《书议》（论灵感）
［唐］张怀瓘
　　玄妙之意，出于物类之表；幽深之理，伏于杳冥之间；岂常情之所能言，世智之所能测也。非有独闻之听，独见之明，不可议无声之音，无形之相。
　　惟逸少笔迹遒润，独擅一家之美，天质自然，丰神盖代。且其道微而味薄，固常人莫之能学；其理隐而意深，故天下寡于知音。
《六体书论》（论灵感）
［唐］张怀瓘
　　越诸家之法度，草隶之规模，独照灵襟，超然物表，学乎造化，创开规矩。
　　伏愿每季之间一两度，悉召诸王，遍示古迹，商榷诸家工拙，必大开悟心灵，习其所便，从此貌变，冰寒于水，昔有诚言，况复无人神纵者哉，岂可许钟、张、二王能高于往日也！
《书谱》（论灵感）
［唐］孙过庭
　　得时不如得器，得器不如得志。若五乖同萃，思遏手蒙；五合交臻，神融笔畅。畅无不适，蒙无所从。
《笔髓论·契妙》（论灵感）
［唐］虞世南
　　字虽有质，迹本无为，禀阴阳而动静，体万物以成形，达性通变，其常不主。故知书道玄妙，必资神遇也，不可以力求。机巧必须心悟，不可以目取也。字形者，如目之视也。为目有止限，由执字体既有质滞，为目所视远近不同，如水在方圆，岂由乎水？且笔妙喻水、方圆喻字，所视则同，远近则异，故明执字体。字有态度，心之辅也；心悟非心，合于妙也。且如铸铜为镜，明非匠者之明；假笔转心，妙非毫端之妙。必在澄心运思在至微妙之间，神应思彻。又同鼓瑟纶音，妙响随意而生；握管使锋，逸态逐毫而应。学者心悟于至道，则书契于无为，苟涉浮华，终懵于斯理也。