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重修青县盘古寺碑记 （红字有注释） 屈子問天，曰邃古上下未形，昭冥未分，何由考其元始？《呂氏春秋》覽有始，言天微以成，地塞以形，天地合和，生之大經。《淮南子》亦記馮翼洞濁，謂天地渾沌。是先民求寰宇原始，其來尚矣。蒼穹何來，大塊焉成，疑異聚訟，而初不言盤古。《山海經》記上古神話，亦未涉之。至任昉《述異記》，有秦漢間俗說盤古云云，則述創世史詩，肇乎秦漢歟！此前墳典，無跡可尋也。今所見記盤古最早簡筴，為東吳徐整《三五曆紀》也。其文略曰：天地渾沌若雞子，中生盤古，萬八千歲。其人開闢洪荒，上啟陽清天，下成陰濁地；一日九變，神天聖地。閎廓乾坤，以此而悍然創成。又據典籍，盤古將死，化成風雲雷霆，作為日月四時，派生山川草木，隨後乃有天皇地皇人皇。天地萬物之始，華夏人文之宗，於是乎立焉。此誠偉哉壯哉！前此世人窮宙達幽，但見茫昧無垠；宇内漫漫，惟待開創巨神。終有盤古橫空出世，力劈天地氤氳。傳聞雖晚，而令人感奮。宜也乎，尊為萬有之祖、三才首君，後世述皇王大紀，必以盤古居首，良有以也。故代有詩文贊焉頌焉，又有祠廟崇焉禱焉。 九州盤古遺跡多矣，而視滄州青縣者為殊。其地有溝、溪、潭、里，墓、廟、井、亭，皆以盤古為名。《九域志》載乾寧軍有盤古溝、盤古墓，此宋代所記；《元史》載，修會川縣盤古王祠，祀之。此元世祖十五年事。清人《盤古傳略》亦記，盤古建功於斯，有盤古潭、盤古溝、盤古溪，又有盤古里，後曰盤古村。尤值一述者，元初官設古先王廟甚多，河東、山左，濟南、歴山，濮州、道州，立堯廟者所在屢見，而伏羲、女媧、舜、禹諸廟，遍設亦如之。唯盤古廟，僅置青縣一地，且名之以王，稱“盤古王祠”，或為御修祠廟歟？蓋欲宣示蒙元帝系，承自盤古以降歷代帝紀也。至清康熙三十六年，又御題“先天至尊”碑，推崇備至，此可見與皇家關聯之密也。 青縣盤古祠廟，由來久矣，迭經像毀殿焚；劫後再興，歷盡棟宇荒榛。明永樂、成化、弘治、萬曆、崇禎，至清康熙諸朝，皆相繼興土木。雖興廢相仍，而崇祀不輟。不意民國六年，九七合轍，遭回祿之厄，殿閣古柏，多成煨燼，僅存接引、三教兩殿。時住持釋本信，法號虔修，夙秉清虛，矢志修復。奔走化緣，得津商寧世福慨然相助，遂鳩工庀材，歷十祀而就。其弘法傳道之願，善莫大焉。惜乎，值戰亂頻仍，民國三十五年，廟再毀於兵燹。福地成墟，鄉梓遺恨。越四十年，里人同心，共議重建。數年間，盤古廟墓又成。其規制視舊時景觀，略狹小矣。然鄉人敬祖懷宗之心，昭然可見也。 東風暢時序，盛世迎甘霖。西元貳千零壹拾年，歲在庚寅，青縣主政者議決，於盤古廟故址重建古刹，盛邀果慈法師董其事。果慈字廣忍，法號騰照，於九華山百歲宮上慧下慶上人門下剃度；又於常州天寧寺，依上明下開上人受具足戒；後依止上雪下相、上淨下慧座下修禪。聞道悟空，深得佛法蓮華微妙。膺命建盤古寺，竭弘道摯誠，奮興復大志，傾力醵金募助，六七年間，竟宏宇稱鈞，規模初成。天地何其恒久，人生迅若晨昏。以有限之年，為崇高之業，如是邈行，必為絕倫。盤古開洪濛而為天地立心，啟萬物而為生民立命，厥功至偉，乃化軀為塵。盤古寺之復興也，實蘊盤古精神矣，忘我而積福業，行善而求本真。 有容乃大，海納百川。是廟三教並舉，輒有儒佛道之宸；致敬盤古，猶存釋老孔之尊。是廟又以佛法為宗，梵音與晨鳥齊奏，香煙共晚霞同雲；三世佛慈航渡人，大藏經傳道指引。是故視此廟也，見華夏文明源流，恰六合之內江河同奔；神州風華聚合，織八荒之外雲霞錦繡。 寺占地三十畝，居中依序列天王殿、盤古殿、大雄寶殿、藏經閣，兩側鐘鼓樓、觀音地藏殿，另有寮房井亭。盤古殿面闊七間，重檐廡殿頂，金黃琉璃瓦，雕龍石廊柱，規制極高。盤古坐像，拙樸豪放，手托日月，傲然鴻荒之氣。大雄寶殿亦面闊七間，佛祖高大莊嚴，法相神聖，示慈悲喜舍無量之心。觀層構屹然，翹脊指天，信矣，謂鳳翥軒昂，飛龍騰雲。輪兮華殿巍巍，奐兮回廊囷囷；美兮瓊樓翼翼，盛兮鐘鼓賁賁。環顧其地，寺外有溪流，倒映寺廟紅牆黃頂；周邊梨樹成林，掩映盤古冢墓石亭。歴經風雨，千載遺風，乃一方再現。邑人祈望既久，欣見其成，豈不快哉！ 巨觀告成，功德宜泐石一述焉。予友農筆耕君，廣西馬山人，嘗為建寺運籌獻策，囑予為文紀之。予謂是可傳之來裔，播之遐邇也，乃不事多讓，欣然秉筆。且為之銘曰： 開闢天地，剖分陰陽。人文之祖，萬類之皇。崇堂屹屹，鐘鼓將將。禋神靡替，晨暮高香。法音潤物，普渡慈航。昭昭靈煦，振振慨慷。履彼聖跡，光耀家邦。 宜春陳益民撰文，某地某某某書丹。時維西元貳千零壹拾柒年，歲在丁酉。 【注释】 屈子：即屈原。他写《天问》，开篇即问：“遂古之初，谁传道之？上下未形，何由考之？；冥昭瞢闇，谁能极多？冯冯惟像，何以识之？”问的是远古天地未分，阴阳浑沌，有谁说得清天地如何形成演化的呢？ 《吕氏春秋》：战国末期吕不韦主编，其中“有始览”一篇中说：“天地有始，天微以成，地塞以形，天地合和，生之大经也。”探讨天地形成，说天虚空而生万物，地阴实而能承受，二者和合生成天地万物。 《淮南子》：汉初刘安主编。其中“天文训”一篇中说：“天坠未形，冯冯翼翼，洞洞浊浊。故曰太昭。道始于虚霩，虚霩生宇宙。宇宙生气，气有涯垠。清阳者薄靡而为天，重浊者疑滞而为地。”意为天地未分，浑沌无形。虚空中形成道，道派生出宇宙，形成天地。冯翼洞浊均指浑沌状态。可见在汉以前，人们说天地形成，尚无巨人开辟传说。 大块：大地，世界。《庄子·齐物论》：“大块噫气，其名曰风。” 坟典：即三坟五典，为古籍的泛称。古人称伏羲、神农、黄帝之书为“三坟”，少昊、颛顼、高辛、尧、舜之书为“五典”。 简筴：由竹简编连而成的简册，指史籍、典籍。 三才：指天地人。 乾宁军：唐五代设置，治所在永安（宋改称乾宁），即今青县。 会川县：金代改乾宁县为会川县，元代因之。即今青县。 《盘古传略》：清代戴养心于康熙三十九年所撰。 九七：易学认为，七赤为先天火数,九紫为后天火星，皆为火的征兆。 回禄：古代火神。 灵煦：神灵赐予恩惠。 【译文】 屈原曾对天发问，说远古天地未成形，也没有日夜明暗之别，怎么知道它后来是如何产生的呢？《吕氏春秋·有始览》论万物起源，说天空虚而能包容，地沉实而能载物，天地相协调，这就是生成万物的道理。《淮南子·天文训》也记述了迷迷朦朦、浑浑溟溟，说天地最初是浑沌状态。由此看来，先民探寻天地起源，非常久远了。天是怎样的来源，地是如何形成的，众说纷纭没有定论，而其中没有提到盘古。《山海经》一书专论上古时代的神话，里面也没涉及到盘古。到梁朝任昉写《述异志》，里面有了“秦汉间民间说到盘古”之类的记述。这样的话，开创世界的盘古史诗，大约形成于秦汉时期吧。现在能看到的最早记述盘古事迹的典籍，是三国时期东吴的徐整写的《三五历纪》，该书大约地记述说：天地最初是浑浑沌沌的，像个鸡蛋，中间产生出了盘古，他经历了一万八千年。他打破了那浑沌的状态，上面开出了阳清的天，下面劈成了阴浊的地；他一天中会发生许多次变化，从而成为与天一般齐的神、与地一样厚的圣。博大辽阔的乾坤，由此而雄浑开创。史籍又记载，盘古将死时，身上的各部分化成了风云雷霆，形成了日月和四时，还化生出了山河草木，在这以后，才有了天皇、地皇和人皇。天地万物开始之神，中华大地人文之祖，因此而出现了。这真是太伟大太壮观了！此前人们探究古今直达幽微，所见还是无边的茫然不清；宇宙迷蒙，只等待开创天地的巨神产生。终于有盘古横空出世，劈开了天地的浑沌。这个传说虽然时代偏晚，但它非常催人奋进。因此，盘古足可尊为万物之祖和天地人之首。后代记述帝王世系，总是把盘古排在第一位，这是有它的道理的。因而，历代会有很多诗文赞颂它，有大量祠庙敬奉和祭祀他。 中国的盘古遗迹很多，而以沧州青县的遗址最特殊。这个地方有沟、溪、潭、里、墓、庙、井、亭等，都曾用盘古命名。《元丰九域志》记载，乾宁军有盘古沟、盘古墓，这是宋代的记述；《元史》也记载：“修会川县盘古王祠，祀之。”这是元世祖十五年时的事情。清朝人写的《盘古传略》也记述说，盘古在这个地方留下了功业，因而这里有盘古潭、盘古沟、盘古溪，还有盘古里——后改名盘古村。尤值得一提的是，元朝初年，官府设的远古先王之庙很多，山西、河北，山东的济南、历山，河南濮州，湖南道州，都立了很多尧庙，而伏羲、女娲、舜、禹诸王之庙，也像尧庙一样在各地广为设置。唯独盘古庙，只在青县一地设置，并且用“王”命名，称作“盘古王祠”，这是不是皇家修建的祠庙呢？大约是为了表示建立元朝的蒙古人的帝王世系，是与盘古以来历代帝王的世系一脉相承的吧。到清朝康熙三十六年，皇帝又御题“先天至尊”，刻成石碑，真是极度地推崇，由此可见该庙与皇家是有密切关联的。 青县盘古祠庙，由来已经很久了，屡次遭遇神像被毁殿宇被焚；劫难之后又总被修复，历经了荒芜废墟与高大殿阁的变迁。后代经历了许多次的兴废起落。明代永乐、成化、弘治、万历、崇祯年间，还有清代康熙时期，都曾对该庙进行修建。虽然兴建与毁灭相继发生，但对盘古的祭祀却一直没断。没想到在民国六年，正值易发生火灾的时期，寺庙遭到了火神带来的厄运，殿堂楼阁、古老松柏，多被烧成灰烬，仅存接引殿、三教殿残存下来。当时的住持是释本信，他法号虔修，一向有清静博大修行，决心要将祠庙重新修复。于是四处奔走去化缘，并得到了天津商人宁世福慷慨相助，得以聚集工人、备齐建筑材料，历时十年，将庙修成。他那种弘法传道的精神，真展示了博大的慈善。可惜，在那战乱相继的年代，民国三十五年，庙宇再次毁于战火。一个福地成了废墟，留给本地无限的遗恨。又过了四十多年，本地乡人有了共同心愿，一起商议重建庙宇。仅仅数年，盘古庙、盘古墓就修复了。其新建的庙，在规模上比过去的旧庙，略显得狭小了些。然而乡里人崇敬远祖、怀念本源之心，是显而易见的。 东风在新时期劲吹，盛世迎来了甘雨。公元二○一○年，农历庚寅年，青县主政的官员决定，在盘古庙的遗址上重建古刹，并且盛情邀请果慈法师来主持这事。果慈字广忍，法号腾照，曾在九华山百岁宫的上慧下庆上人门下剃度；后又到常州天宁寺，依从上明下开上人接受具足戒；再后来还跟从上雪下相、上净下慧两大法师修习禅学。他听讲道行，感悟色空，深得佛法的莲花妙境。接受重建盘古寺的大任后，他竭尽弘道的挚诚，奋发复兴的大志，倾全力募集资金寻求相助，仅仅六七年间，便建成高大匀称的殿堂，使寺庙初成规模。天地永久无尽，人生短促如朝暮。用有限的生命，做成崇高的功业，这样的高远德行，必定是非同寻常的。盘古开劈洪荒迷蒙是为天地树立了道德之心，派生万物是为人民生存赐福。他的功绩如此伟大，而他却将自己化作了一缕轻尘。盘古寺的复兴，其实也蕴含了盘古的精神，即忘我奋斗以积下功德，广做善事以达到人的真诚本性。 能包容才能变得广大，大海能容纳万川之水。这座庙中三教同处，有儒佛道之殿；敬奉盘古，也尊崇佛祖老子孔子。这座庙尤重佛教，佛法之音与鸟鸣声相交集，香火轻烟与夕照霞光相辉映。三世佛普渡众生，大藏经解惑指南。所以看此庙，可见中华文明的源流，恰如四方的江河共同奔腾于一处；可见中国之美，也吸纳了海外各处的文化精华。 该寺占地三十亩，中线上依次排列天王殿、盘古殿、大雄宝殿、藏经阁，两侧有钟楼、鼓楼和观音殿、地藏殿，另有寮房、井亭。盘古殿面阔七间，为重檐庑殿顶，覆盖金黄色琉璃瓦，有雕龙石廊柱，显出了极高的规格。盘古的坐像，古朴而豪放，双手托着日月，透着傲然的远古洪荒之气。大雄宝殿也是面阔七间，殿内佛像高大庄严，造像非常神圣，透着慈、悲、喜、舍四无量心。看着这高高的殿堂，屋脊朝天高翘，真可以相信，那是凤凰展翅，又是飞龙腾云。巍然壮丽的宫殿，曲折回环的回廊，如飞起的玉楼，还有钟鼓贲贲的击响。环顾这里，寺庙的外面还有溪流，倒映着寺庙的红墙黄顶；周边有成片的梨树林，掩映着盘古墓、盘古亭。经历过风风雨雨，千年盘古庙的遗风，在这一方土地上再现。本地人对此盼望已久，见这成就，岂有不痛快的吗！ 宏大的寺庙景观已成，有必要将这一功德刻在石碑上。我的朋友农笔耕君，广西马山人，曾为建这座寺庙建言献策，他建议我写篇文章记录这事。我觉得这是件可以传扬后世、影响远近的事情，于是没过于谦让，很高兴地执笔书写。而且写了如下的赞颂铭文： 开辟了天地，分别了阴阳。做这事是人文之祖，是产生万物的本源。高耸的庙堂巍然屹立，寺里的钟鼓锵锵鸣响。祭神未曾中止，早晚常点高香。在弘法的声音中万物受到滋润，仁慈的航程让无数众生救恕。神灵赐予了光明的恩德，激发了人们奋发向上的志愿。踏着神灵留下的圣迹，努力为故乡为国家争光。 宜春陈益民撰文，某地某某某书丹。时维公元二○一七年，农历丁酉年。
盘古寺大雄宝殿中的三世佛
盘古寺中栋宇相连
有亭翼然，那是盘古亭
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