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研究八字命理有两部必读著作：一是《子平真诠》，二是《滴天髓》。《子平真诠》以格局理论为主，《滴天髓》以日主旺衰理论为主。两者路线是有差异的，对于二者的评判也是源源不绝。命理预测者一般的会有如下体会：用子平格局理论容易掌握，但会发现有大量的八字案例无法用格局理论解释；用滴天髓理论则更麻烦，越研究越糊涂，老虎吃天无从下口，似乎更难。故命理界批评《滴天髓》的声音较重，认为它没有按照五行正理论命，是条歧路。 我研究命理十余年，以上体会很深。对《滴天髓》也曾经怀疑否定过。但是，对于子平格局也深有如上感慨，总觉得其理论似乎欠圆满。《滴天髓》托名刘伯温著，任铁樵先生注释。无论该书的真正作者是谁，毋庸置疑，任氏理论是《滴天髓》的精髓。 书读百遍其义自现。研究《滴天髓》十余遍后，于今年恍然大悟，我觉得自己误解任铁樵了。任铁樵的时代，《滴天髓》还没有如今天般的指导地位，我相信最初任氏是以子平格局理论算命的。任氏家道败落后落魄江湖，靠此一技勉强糊口。作为一个社会底层的预测者，他预测的大部分是民间贩夫走卒类这样的名局，这些命局多不成格局，用子平格局理论预测就显得捉襟见肘；任氏当年一定体会到这么多的命局都在格局之外，对于这些命局该如何下手？他于是通过实践摸索，积累经验，最后悟出了其中道道。任氏对于这一问题的集中回答，就是“通神论”之“八格”中一段话：“大凡格局真实而纯粹者，百无一二，破坏而杂气者，十有八九，无格可取者甚多，无用可寻者不少。格正用真，行运不悖，名利自如；格破用损，谓之有病，忧多乐少。倘行运所得，去其破损之物，扶其喜用之神，譬如人染沉疴，得良剂以生也，不贵亦富。无格可取者，寻其用神，而用神有力，行运安顿，亦可以创业兴家。无格可取，无用可寻，只可看其大势，与日主之所向，运途能补其所喜，去其所忌，虽碌碌营生，可免饥寒之患。若行运又无可取，则不贫亦贱；若格正用真，五行反悖，一生有志难伸矣。” 这段话可谓呕心沥血，字字千金。我是这么认为的。这段话告诉我们，任氏并不反对子平格局，而且曾以子平格局为指导。只是格局纯粹的八字只有百分之一、二的比例，那么其余占到百分之八十、九十比例的八字，所谓的低层次八字、贱八字、普通老百姓八字，就需要借助他发现的日主旺衰理论作指导来论命了。这一新理论倾注了任氏毕生心血。它最适宜那些贵贱混杂的占人数大多数的普通老百姓的复杂八字。直到今天依然如此。在任氏之后还没有一人在这方面有新的突破。 任氏原本出身富户，小时候也请人算过命，说是将来高官显达，富贵双全。谁知道青年时代忽然败落，不得已靠江湖算命度日。这一事件任氏自己记录在《滴天髓》 “通神论”之“官杀篇”中。从其记述来看，当年为任氏算命的先生用的是子平格局法，正是因为格局法的局限导致了他预测错误。任氏后来以走上命理生涯后，对此事一定反思了无数遍。他以自己切身的痛苦体验，然后在子平格局理论缺陷方面下了巨大功夫。几十年后，他注释了《滴天髓》，将这一答案记录在他的文字里。 慢慢地，在研究《子平真诠》和《滴天髓》无数遍的基础上，我做到了融会贯通。其实，子平格局理论暗藏着滴天髓方法，而滴天髓方法暗通着子平格局理论。两者并不矛盾。举例来说，子平格局理论在阐述各种格局后，特意强调了八字位置关系。认为位置关系会导致格局发生变化，或成或败，或成中有败，或败中有成等等。其实滴天髓方法恰恰就是位置关系的方法，就是格局发生变化导致或成或败，或成中有败，或败中有成等问题的方法。只不过，《子平真诠》以格局理论为主，研究案例倾向达官显贵；《滴天髓》则以位置关系方法为主，研究案例倾向一般老百姓。我曾经有意将《子平真诠》中的案例用滴天髓方法分析，又将《滴天髓》中的案例用子平格局理论分析，发现两者完全融合，并不矛盾，可谓你中有我，我中有你。 任铁樵是中国历史上的一个杰出人物，他的最大特点是人生败落之后自学成为命理奇才。他有最痛苦的体验和最高超的悟性，命运安排他首先向自己开刀，然后再向大众造福。只不过这一刀下的太重，导致一代奇才有志难伸，困守几十年。但正是这种命运煎熬，才成就了他对《滴天髓》的不朽注解。生命荡荡，字字含血，面对如此生命如此文字，你轻浮的起来吗？请慎读《滴天髓》！请致敬任铁樵！ |
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