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说说日本的古琴 （一）导语 作为中国的海上邻国，日本在历史上与中国的关系十分密切。从秦始皇时的徐福东渡，到盛唐时期无数的遣唐使与留学生，再到明末文人东避战乱，日本的文化与中华文化的关系也息息相关。 日语中大量使用的汉字以及由汉字演变而来的假名，再加上语法上受古汉语文言文的巨大影响，使得日本的传统社会与中国古代社会极其相似。 相似的建筑，相似的服饰，相似的食物，中国古代音乐与日本传统音乐也有极大的相似之处。古琴也不例外。
（二）起缘 早在两千年前的汉朝，中国的文化就进入了当时称为“扶桑”的日本。据《后汉书·东夷传》，后汉光武帝建武中元二年(公元57年)，“倭奴国奉贡朝贺，使人自称大夫，倭国之极南界也。光武赐以印绶”。而1784年在日本九州发现的铸有“汉委奴国王”的金印一方，也证明了中日古代外交的悠久历史。 后来，受秦始皇派遣寻找不老仙药的徐福带着五百童男童女登陆日本，因未发现不老药恐被杀害便留在了当地，也同时为古代日本带去了先进的中华文化。 早期的中日交流多是经过朝鲜半岛，故朝鲜半岛的文化习俗也与中日两国相似。在文化交流的过程中，古琴作为中国文人音乐的代表，也与宫廷音乐一起传入了朝鲜半岛。然而，古琴在朝鲜的地位被当地的“玄琴”所取代，在日本却得到了保存。
（三）交流 公元四世纪时，大和国统一了日本，便先后向中国的东晋、宋、梁各朝请求册封。中日通好后，中国文化不断地流入日本，为后来日本飞乌文化的形成带来很大影响。 到了中国的唐朝，中日之间的文化交流已不再依赖于朝鲜半岛，而是在东海直接通航。
日本自舒明天皇二年（630年，唐太宗贞观四年），到宇多天皇宽平六年（894年，唐昭宗乾宁元年）止，共任命19次遣唐使。期间，古琴音乐大量传入日本，各种琴谱、琴书、琴器，开始源源不断地流入东瀛。而且当时日本来唐的留学生，也为文化交流做出了巨大的贡献。 日本宇多天皇时期（中国唐昭宗时期）的古琴资料已有相当数量，包括晋孔衍撰《琴操》三卷，唐赵耶利《琴法》《琴录》《琴叙谱》《琴用手法》各一卷，《杂琴谱》一百二十卷，《雅琴操》和《弹琴用指法》各一卷。 另外，现今最早的，也是唯一的古琴文字谱《碣石调 · 幽兰》的唐人写本，也在此时传入日本，现已成为日本国宝。而文字谱的记谱法被减字谱淘汰后则在中国渐渐失传了。 （四）人物 虽然古琴音乐很早便进入了日本，而当时的古琴还是一门十分小众的音乐，并没有广泛流传。古琴开始在日本被认知，始于明末琴僧东皋心越东渡日本以后。
明末清初，大批文人、僧侣东渡日本。东皋禅师也是其中之一，他的东渡，使日本古琴文化得到中兴，也对日本文化作出了显著的贡献。 东皋心越（1639 —1695)，俗姓蒋，法名兴俦，字心越。清兵入关后，为避战乱，于康熙十五年（1676）东渡日本，时年37 岁。后来在日本创立了袛园寺。54 岁时，移居天德寺，任住持。57 岁时圆寂。 东皋心越是一位才艺出众的僧人，能书善画，工于篆刻，精于抚琴，登高作赋，下笔成文，他的篆刻、古琴对日本产生了巨大的影响。他还学习日文，有和歌、徘句传世。 东皋东渡日本时，携带了五张古琴。其中，最著名的为明琴“虞舜”，此琴红漆覆面，后归水户德川家族，视为珍宝，现存东京帝国博物馆。“素王”琴赠给了他的学生人见竹洞，现已失传。 除琴器以外，东皋带到日本的还有《松弦馆琴谱》《理性元雅》《伯牙心法》《琴学心声》等琴谱。现日本袛园寺尚存东皋手译多种，除《松弦馆琴谱》外，还有东皋手抄的琴谱五曲。东皋生前未刻谱，圆寂后，其弟子将其所抄所传琴曲编成《东皋琴谱》。 《东皋琴谱》在日本曾多次翻刻，影响很大。从《东皋琴谱》所收的琴曲来看，主要以琴歌为主，并且绝大多数都是将有词的小曲略加订正。后期的《熙春操》《思亲引》《安排曲》《清平乐》《大哉行》《华清引》，注明“谐音”、“调入”，都是创作曲。
（五）发展 由于东皋东渡传授琴乐，许多日本名流也开始学习古琴。其中，人见竹洞（1620—1688）和幕府贵官杉浦琴川(1669—1771)，更使中国的古琴音乐在日本的儒士及学者中间广为流传。 据儿玉空空《琴社诸友记》 所载，小野时期琴人多达120人，仅明和至文化40 余年间，日本琴人多达数百人。而由于地理的隔绝，古琴也在日本发展出了独特的一面。 在日本本土琴家的作曲中，1791年的《梅枝》具有典型的日本风格，而演奏的指法则与中国一致，颇具代表性。而琴歌弹唱的表演形式也在日本得到传承，如配上日本歌谣的琴歌《青柳》。
（六）衰微与复兴 在公元19世纪的明治时代，由于西方文化对日本社会的极大冲击，日本全面西化，而古琴音乐也渐渐衰微。到了19世纪末，日本弹琴之人与琴学研究者已经十分稀少了。时至今日，日本的弹琴之人依旧十分稀少，但由于历史资料的长期积累，对琴学的研究则渐渐兴盛起来。 日本琴学研究的复苏，是从20 世纪下半叶开始的。其中，日本东方音乐学家林谦三很早就开始从事古琴琴谱的研究。20 世纪40 年代，荷兰汉学家高罗佩在日本担任外交官期间，曾在早稻田大学演剧博物馆讲授并弹奏古琴。1946 年，日本音乐史学家岸边成雄向高罗佩学习了两首琴曲。后来，岸边成雄博士对遗留在日本各地的古琴展开了积极的调查，并撰写《江户时代之琴士物语》，自1993年开始连续发表。 近几十年来，日本琴人渐多，其中如东京大学三谷阳子、东京琴社社长坂田进一、东洋琴学研究所副所长稗田浩雄等。而每年来中国大陆学习古琴的年轻学子则更是不胜枚举。 如今，日本古琴界已重新壮大，以1971年在东京成立的首个境外古琴机构东京琴社为中心，继续传承日本独特的古琴音乐。
（七）考证 在历代中日文化交流中，大量古琴琴器与相关资料流往日本，并得到了良好的保存。 今东京博物馆原法隆寺藏琴，其琴腹内有款曰“开元十二年岁在甲子五月五日九龙县造”, 曾被认为是唐朝雷氏作品。另一床著名的日本藏琴，是日本正仓院的“金银平纹”琴，日本音乐史学家林谦三鉴定其斫制年代，在唐开元或贞元年间。但也有不少专家认定它是日本的仿唐伪作。
除了现在已是国宝级文物的唐琴外，日本还有许多其他古琴。如严岛神社藏仲尼式琴、小畑松坡家藏淳熙十六年刘日新作仲尼式琴等。其中明琴较多，京都诗仙堂的石川丈山在东皋琴学流传之前，已得陈眉公琴一张。
（八）结语 日本的古琴，保留了许多中国古人弹琴的元素，是对古琴历史研究的宝贵资料。中国的音乐已通过古琴在日本生根发芽，在全球文化交融的今天，也希望古琴能作为中华文化的载体，继续传承并推广中华文化。
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