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《答黄鲁直书》“古君子不用于世，必寄物以自遣。阮籍以酒，嵇康以琴，阮无酒、嵇无琴，则其食草木而友麋鹿有不安者矣！独颜氏子饮水啜菽，居于陋巷，无假于外而不改其乐，此孔子所以叹其不可及也。今鲁直目不求色，口不求味，此其中又过人远矣，而犹以问人，何也？闻鲁直喜与禅僧语，盖聊以是探其有无耶？”不管用世与否，人总有所好，若一无所好则必有他志矣！ 钟惺《与陈眉公（继儒）》“朋友相见，极是难事。鄙意又以为不患不相见，患相见之无益耳。有益矣，岂恨其晚哉。”盼老友相聚，世事变迁几十年过去了，重聚若徒言妻小，何益？真是有益之会，何恨相见晚！ 曾异撰《问余希之足疾》“我辈少年时，耗费精气，无异破家荡子。中年得病，此债主持帐簿来登门时也。但能忍节嗜欲，稍尝一二，彼亦有时而去。然宿债未完，一二月后，不能不再来问我。使着实省啬积聚，逋欠填满，一去遂不复来矣。”中年后之病皆源于年轻时，欠债还钱之喻形象之极。 李兆洛《与祝子常书》“人生何必时俗喜，何必鬼神怜？但得一二快处，倾泻肝腑，发摅（shu）瑰奇，亦足豪耳。”鬼神怜有何不好？过头话不宜说！为人若有其快意处，自然好，何干时俗？做自己喜欢的、快意的事，也瞻前顾后思西想东，那还要我自己干什么！ 谭嗣同《报邹岳生书》“人生世间，天必有以困之：以天下事困圣贤困英雄，以道德文章困士人，以功名困仕宦，以货利困商贾，以衣食困庸夫。天必欲困之，我必不为所困，是在居中人自悟耳。夫不为所困，岂必舍天下事与夫道德文章、功名、货利、衣食而不顾哉？亦惟尽所当为。其得失利害，未足撄我之心，强为其善，成功则天，此孟子所以告滕文公也。可见事至于极，虽圣贤亦惟任之而已。况足下之事，尚未至于极哉。天壤间自多乐趣，安用此长戚戚为耶！……故遇事素无把握，惟发端则以此心有愧无愧为衡。……昌黎《伯夷颂》曰：‘举世非之，力行而不惑者，天下一人而已。’盖古人以理为断，不闻以人言为断。心为我心，安能听转移于毁誉哉！”人为世事所困是常事，但得依照自己的心愿去做，不管成功与否，只要无愧于心就够了。（以上“人际春风”） 林逋《与梵才大师帖》“且天台不独甲于东南，实为天下之胜景，千峰万壑，山水重深，云霞猿鸟之清绝，高木秀草之环奇，复居其间作高僧，能用声诗写状其融结（动静）之精妙，以内适我真常之性，其为乐可量耶？” 天台山下国清寺有唐宋之梅。盘山公路弯道曲折，多九十度弯，开车而上非道熟很危险。下瞰深谷，捏着把汗。山颠石梁天成，飞瀑气势雄伟。 范仲淹《与晏尚书》“郡之山川，接于新定（建德东北的梅城）。谁谓幽遐，满目奇胜。衢歙二水合于城隅，一浊（衢）一清（歙），如济（济水）如河（黄河）。百里而东，遂为浙江，渔钓相望，凫鹜交下。有严子陵钓石，方干之隐茅。又群峰四来，翠盈轩窗。东北曰乌龙，崔嵬如岱。西南曰马目，秀状如嵩。白云徘徊，终日不去，岩泉一支，潺湲（yuan）斋中。春之昼，秋之夕，既清且幽，大得隐者之乐，唯恐逢恩（升官），一日迁去。” 多次过梅城都未去成，缘分未到也。老范爱此，升官也不想了，足见其可爱。 宋祁《上利建学士书》“仆爱浮云、车盖（斋名）二斋，岑寂披豁（安静宽敞）。郧（郧水，在湖北安陆）波衍漾，斜抱谯趾（城下）。苍山北缭，万峰相嶔。归云霞落，间映空阔。田鹤相叫，汀凫自归。渔舷牧笛，更相响答。清风吹籁，转薄茂林。此际凭栏极眺，裴回（徘徊）置酒，恐京台之乐，或不如我。” 说到家乡，回想渔牧生活，自然情不能已。 苏轼《与范子丰书》“临皋亭下不数十步，便是大江，其半是峨嵋雪水，吾饮食沐浴皆取焉，何必还乡哉！江山风月，本无常主，闲着便是主人。问范子丰新第园池，与此孰胜？所不如者。上无两（夏秋）税及助役钱（无人充役以钱抵助）耳。”这是坡公潇洒处，“何必还乡”或是谶语！而另一则《与范子丰书》可作《赤壁赋》参照读物，坡公知道黄州赤壁有两处的。 秦观《与李乐天简》“杜门却扫，日以文史自娱。时复扁舟循邗（han）沟而南，以适广陵，泛九曲池，访隋氏陈迹，入大明寺，饮蜀井，上平山堂，折欧阳文忠所种柳而诵其所赋诗，为之喟然以叹。遂登摘星寺，寺迷楼故址也，其地最高，金陵。海门诸山历历皆在履下。其览眺所得，佳处不减会稽望海亭，但制度差小耳。仆每登此，窃心悲而乐之。人生岂有常？所遇而自适乃长得志也。” 文人本色，故乡漫游诵诗作文。登临不忘述其高洁洒脱之志。 唐时《与徐穆公》“古人比类之工寓讽之隐，不言西湖无有丈夫气，但借其声称，以誉天下之殊色，而人自不察耳。不独此也，即天半峨嵋，昔人以为誉此山者，无以加焉。由今思之，隐然有引之以入于妇人之数，而不许其独为丈夫者。” 独特的思维角度，发前人所未发。湖若比之妇人尚可，山则断断不可。不知唐公以为如何？ 傅汝舟《与廖傅生》“夜来寒月皎耽，望水帘月色，同化芦花。入枕但闻淅沥，叶响草声，疑雪疑雨，终莫能定。梦去犹在水晶国，粜籴千百颗招凉珠。” 月夜闻雨，摹色摹声，由实而幻，迷离恍惚。 袁宏道《与吴敦之》“东南山川，秀媚不可言，如少女时花，婉弱可爱。楚中非无名山大川，然终是大汉、将军、盐商妇耳。”秀丽与粗旷绝不类似。浙江之山秀，在形、在色、在势。袁公之喻虽新奇，但大汉、将军是粗旷鲁莽而盐商妇是势利俗气，也许不可同日而语。 “弟尝谓天下有大败兴事三，而破国亡家不与焉。山水朋友不相凑，一败兴也；朋友忙，相聚不及，二败兴也；游非其时，或花落山枯，三败兴也。” 游名山秀水也得有缘，缘未到事难谐。人老了盼老朋友相聚，大多身体不佳、出行不便、忙子孙事，难；匆匆来匆匆去，烦；斤斤于银钱儿孙琐事，聊也无聊，叹。老来相知能几人？也许还是留个盼头好！能游山总比不游好，时节虽有上下，也各有千秋。 高阜《与周减斋（亮工）先生》“寒家垣上薜萝，见者多赏其初夏展放时，新绿如染，叶叶鳞次，微风过去，作碧波千万顷。而某更领略秋冬之际，霜深宇净，落叶满庭阶，如在万山深处，令人意思孤远。因意此萝为先君手植，至今三十余载。先君见背已二十余年，犹令某对之肃肃，不敢作凡近想。生我之教训，固何时已乎！敢请先生为书‘萝栖’字，以宠其居，志不忘也。” 不忘先君而求字，赏萝之意孤远，怀亲之情深沉。如此之求，怎好推却！ 汤传楹《与展成》“日来秋色绝佳，闭门兀坐，令我神爽都尽。思与君家买一叶，薄游虎溪（虎丘下之溪）。看露苇催黄，烟蒲注绿。坐生公石上，游目四旷：秋树如沐翠微之色，渲染襟裙，仰听寒蝉咽鸣，老莺残弄，一部清商乐，不减江州司马听琵琶时。或可廓清愁怀，泠汰（消除）悒绪（愁绪），差胜（强似）阛阓（huan,hui，街市）中苍蝇声耳。胸中块垒，急须以西山爽气消之。吾与君登百尺楼，‘把酒问青天’。酒后耳热，白眼视诸卿，求田问舍，碌碌黄尘，如蜣螂转丸，不觉抚掌大噱！此真旧日元龙豪举，安能效小儿曹牛衣对泣哉？白云在岫，期以诘朝（明晨）。”约友出游，未行已神气大爽，乐在目前。游之乐可期可想。有如此志同道合的朋友、说走就走的游伴，令人慕煞！（以上“山水记趣”） 归有光《与沈敬甫（三）》“风俗薄恶，书生才作官，便有一种为官气势。若一履任，望见便如堆积金银。俗人说无饿死进士，此言尤坏人也。”书生人品也有好恶，不能一概而论。事是人做的，要看其人本性善恶、人品高下。小人得志便猖狂，冲着钱去做官见钱自然眼开。风俗是随社会上层人物的作为而变化的，百姓只不过是风中之草。归罪百姓是为官的手段，是推卸责任，民何罪之有！ 李贽《答僧心如》“所言梦中作主不得，此疑甚好。学者但恨不能疑耳，疑则无有不破者。可喜可喜！ 昼既与夜异，梦既与觉异，生既与无生异，灭既与无灭异，则学道何为乎，如何不着忙也？愿公但时时如此着忙，疑来疑去，毕竟有日破矣。” 李贽没有正面回答问题。只说为学疑有益，常疑则终有参破之日。梦中有作不得主的，也有作得主的。这要看你自己的内心世界，你的意识深处是如何的。胡适说过，交友要有疑处不疑，学问要无疑处有疑。是此意的发挥引申。 莲池大师（主持云栖寺四十年）《与蔡坦如》“读书、当家、求子，皆人间正事，但要不为所累。然三事非能累人，人自累耳。何也？读书虽做举业，至于得失，委之前缘，不生喜戚，则何累？当家虽营生计，而随缘随分，过得即休，无求富心，无好胜心，则何累？求子虽无后为大，而不娶者乃为不孝，帝王亦有无子而藩枝入承大统者，岂无娶妾之资乎？有无不以动心，则何累？又复当知此三事者，虽曰正事，亦实虚幻，如水中月，如梦中境。即如是中里偷闲，时时省觉，回顾正念，一朝惑破，方帖然矣。” 大师所言极是。世事不累人，惟人自累。不生喜戚不求富贵、无好胜之心、有无不动于心，一切随缘自然一切帖然。 袁宏道《与徐汉明》“弟观世间学道有四种人：有玩世、有出世、有谐世、有适世。玩世者，子桑伯子（子桑复姓，鲁国人）、原壤、庄周、列御寇、阮籍之徒也。上下几千载，数人而已，已矣不可复得矣。出世者，达磨、马祖、临济、德山之属皆是。其人一瞻一视，皆具锋刃，以狠毒之心，而行慈悲之事，行虽孤寂，志亦可取。谐世者，司寇以后一派措大，立定脚跟，讲道德仁义者是也。学问亦切近人情，但粘带处多，不能迥脱蹊径之外，所以用世有余，超乘不足。独有适世一种，其人甚奇，然亦甚可恨。以为禅也，戒行不足；以为儒，口不道尧舜周孔之学，身不行羞恶辞让之事，于业不擅一能，于世不堪一务，最天下不紧要人。虽于世无所忤违，而贤人君子则斥之惟恐不远矣。弟最喜此一种人，以为自适之极，心窃慕之。除此之外，有种浮泛不切，依凭古人之式样，取润贤圣之余沫，妄自尊大，欺己欺人，弟以为此乃孔门之优孟，衣冠之盗贼，后世有述焉，吾弗为之矣。” 洒脱自由不受拘束是明文人的追求。明是汉人的封建王朝末世，文化和财富虽高度发展，但社会渐趋畸形。有思想的文化人看不到社会发展的前途，寄情山水就成了最好的选择。 宋懋澄《与乜二》“人生于‘欲’，故孔氏曰‘寡欲’；欲生一念之‘妄’，故佛氏曰‘妄根’。‘欲’则焰举，‘妄’尚始然 ，却‘欲’于‘妄’，犹戒惧于隐微乎！”欲念难排，须防微杜渐，扼杀于萌芽之中。无欲至难，则尽力寡欲。 《与洪二》“自七岁以至今日，识见日增人品日减，安知增非减而减非增乎！” 从小到大，长进不少，但长进的是什么？是单纯的知识？是世故？是人品？人品不长进，一切‘长进’其实都是倒退！ 《与赵二》“如厕而悟口腹之妄，无及于嗜欲矣。将死而悟作为之妄，无益于身心矣。必也思之于临食临事之时乎！” 人生之事不要事到临头才想，平时就该好好想透，免得措手不及。 《与鹿三》“视佛法如看天畔树，树外有天，天不限树，人竞不能于树外见天，以为天尽于树。” 世上宗教无数，惟佛法最高深！人们往往近视，看不到悟不透佛法无边。 李陈玉《复友人》“凡两讼者，各据所见，无不凿凿。听讼之耳，何由鉴别？惟从其弥缝极工处，便知其极破绽处。盖天下之人，无故而多一语，此语必有所为。其极工处，乃其极拙处。若夫理直者，其言自简，了无曲折；反有拙漏，故望而知其诚伪也。”事物往往就是这样，明明是假的越是弄得象真的一样。真的，自然简简单单。处事看人就要在无意处、要紧时去着眼去判断。 《与同年》“历观古来成大功、享盛名者，皆非有口之士。其有口者，十九皆凶败之人。夫发言无序，坐起屡更，眨眼戟眉，扬袂动足，躁竞人也。舌带讥刺，目视左右，用诨（玩笑）为正，以笑寓嗔（chen，生气）险刻人也。枝生蔓引，微切冷挑，乍细乍亮，其声不一，深心人也。躁竞者可以理解，深心者可以情通，惟险刻者可默敌，无以语胜。何也？彼其溜视左右者，以讥刺能博乡曲之誉也，小人之常态，里妇之鄙行也。若往而与角，适为所借矣！” 千万莫与阴险刻毒之人争，争则必落其圈套。对付这种人最好就是走开点，不管他说什么，置之不理为是。 唐际《与王钟淑书》“凡百可忍，唯闲难耐，索居顾影，戚戚寡欢。安得立千尺峰头，右当广漠之风，左揽苍溟之日，呼吸而通帝座（星名，武仙座），被发而下大荒，一吐胸中幽愤。否则与二三知己，聚颜一室，酒酣耳热，博得一场嬉笑怒骂，愁销寂破，犹胜做困一室，咄咄书空也。” 独居无聊，只为无事可干。有愿干之事，还嫌闲暇不够呢。至于好友相聚无所不谈，自然快乐。文人无聊难耐大多是困于场屋，胸襟不展之时。 李雯《岁首与友人书》“忆少时带假面具，以帕覆首，与儿童相镇压，此乐如曩日也。而今自视，已成老翁，但未抱孙耳。每见群少年袨服（华服）陌上，跨好马，蹀躞（diexie，小步行）弄影，辄飘然有欲从之思。而顾彼意色，殊不以此相许。又间岁冬春无事，喜作绮词，烧烛夜半，不能自己，今年此意亦复都尽。但见春花始发，流莺初动，一往思三十年事，历历可数。小园西墙下，有垂柳一株，自弱冠时见其栓植，今已婆裟其枝，掩映池上。桓宣武（桓温）云：‘树犹如此，人何以堪！’此言正复可念耳。” 人生就是如此，童稚少儿一晃已是发脱齿摇之老翁了。童年、父母、老宅是人生最可纪念的。生命在时光流逝中消衰，老来之情难以自己。 陈孝威《与吴次尾》“竖一说伏一敌，至乎各竖其说，并对一敌，而天下事不可为矣。今时流辈持论，大率渊源无素，爱奇者闻诡而惊听，浮慧者（卖弄聪明）观绮而跃心，迂疏者以浅俚为古朴，填砌者以六朝为冶丽，此由胸智不多，未更老成故也。又好诋诃前辈，旁人甚怜其愚，而造之者扬扬以为得意，以文士之戈矛，酿兵争之祸。……须当痛惩流弊，克己求物，不以所能愧人，不以所不能憎人，则于世道名教，关系不浅。” 历史往往重演。谁能力挽狂澜重塑世道名教！ 尤侗《答黄九烟》“人苟知己，则行（排行）之可，字之可，名之亦可。即呼之为牛，呼之为马，亦无不可。苟非知己，则称之为先生，直叱之为老奴耳，；尊之为大人，犹骂之为小子耳。至于不敢说可，不敢说非，常（总是）不敢说，则其人为何如人哉？” 怎么称呼其实无所谓，名号人之符号而已，关键是互相了解。自然普通人之间礼貌还是要的，然言过其实的称呼不是尊敬而是叱骂了。 计东《与周鹿峰》“天下能杀才士之人，即能怜才士之人也；故凡欲杀我者，皆我知己也，可感也。杜甫之怀李白也，曰；‘世人皆欲杀’，亦漫语耳，彼其时知李白者有几人哉？（杜诗《不见》：世人皆欲杀，吾意独怜才。）我是以叹知己之难得，而我才不足以致知己之欲杀为可愧也。” 才士被杀是可悲，知其才之可畏，或怕被他人所用而杀之，是知其才也。从习惯的思维中走出来，站到对面来看问题，妙哉！ 刘达生《与余集生》“世间极认真事曰做官，极虚幻事曰做戏。而弟窃愚甚，每于场中见歌哭笑骂、打诨插科，便认为真。真不在所扮古人，而在此扮古人之戏子，一一俱有父母妻儿，一一俱要养家活口，一一俱以哭笑打诨，养父母活妻儿，此戏子乃真古人也。又每自于顶冠束带，装模作样之际，确然自道一真官，天下亦无一人疑我为戏子者。正不知打恭看坐，欢容笑口，与夫作色正容，凛莫敢犯之官人，实即此养家活口，做哭做笑之古人耳。乃拿定一戏场戏具、戏本戏腔、至五脏六腑，全为戏用而自亦不觉为真戏子，悲夫！” 戏子真古人，官员真戏子，绝妙的讽刺！戏子的假是真，官员的真是假。对照鲜明，作比生动。妙在取两者之同，说两者之异，表达了对弄虚作假的官员的无比憎恨和厌恶。 二零零八年八月十一日 |
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