|
> > > 塔刹位于塔的顶的最高位置，是中国古代塔类建筑的重要象征物和装饰部分，在佛教教义中，还有着更多复杂的意义。 佛塔起源于印度吠陀时期专为藏纳圣人骨骸的陵墓或坟冢，早期的这种坟冢还被视为禁忌或不洁之地，一般修建在人际罕至之所。佛陀涅槃之后约两百年，孔雀王朝的阿育王打开了佛陀的坟冢，以神力分舍利，并为佛陀舍利修建了八万四千所“窣堵波”，供天下人礼拜。“窣堵波”绝对不同于以往“墓”的概念，而是如佛经解释的一样，佛陀入灭不是“死”，而是脱离了轮回转生达到寂灭为乐的境界，意味着佛教理想的最终实现，是佛教终极境界的象征。 △ 印度桑奇大塔，是阿育王早期兴建的窣堵波之一
> > > 在窣堵波中，覆钵丘是窣堵波的主体，埋藏着佛陀的舍利，其半圆形的覆钵丘顶上的石围栏部分称为平头（平座），围栏中间竖一根杆刹，杆上面叠放三层圆盘，即三层“相轮”。 《大唐西域记》记载佛曾教示如何建造窣堵波：“如来以僧伽胝方叠布下，次郁多罗僧，次僧却崎。又覆钵竖锡杖，如是次第为窣堵波。”由此可知，方叠僧衣象征台基、饭钵象征覆钵丘，锡杖象征刹杆相轮，三者合一就是窣堵波的最初原型。 窣堵波传入中国之后，覆钵的主体地位被中国楼阁式的塔身所取代，舍利被埋藏在了地宫，而平头、刹杆和相轮逐渐构成了中国式塔的塔刹的主要部分。 △襄樊市出土的汉代陶楼 > > > 2008年在襄樊市长虹路建设工地上出土了一个东汉时期的陶楼，陶楼经过修复之后发现其屋顶之上有类似于佛塔塔刹的相轮和刹杆，乃至火焰，似乎可以视为窣堵波式佛塔与中国式楼阁结合的最早期样式。 > > > 南北朝至隋唐时期，塔刹主要形制逐渐定型，印度式窣堵波的底座演变为塔刹的须弥座；覆钵变得极小，位于须弥座之上；窣堵波的围栏抽象成为不大的平头、受花或蕉叶；相轮和刹杆取代覆钵的主体地位，变得越来越大，越来越高，甚至占据多层佛塔高度的三分之一。紧接着，相轮之上出现了宝珠、火焰和仰月、刹尖等形象，意味着塔刹的形象愈发丰富、精致，塔刹各部分之间关联性更强。 △法门寺地宫出土唐代铜浮屠 △应县木塔辽代塔刹 > > > 从晚唐到辽宋，塔刹出现了一些新形式，如应县木塔塔刹，仰莲之上、相轮之下出现了一个铁制桶形构件，露盘、火焰等进一步艺术化处理，而基本形制大体不变。 △平湖寺塔塔刹 △飞英塔塔刹 △开元寺塔塔刹 > > > 到了明清时期，江南诸地塔刹各部分本名尽失，《营造法原》内有一段修理记录：“合缸一只。膝裤八套，俱套抹塔心木。膝裤桶口，俱架蒸笼圈七套。第八套膝裤桶，套凤盖。凤盖上面套珠球…..”文中的合缸即露盘，塔心木即刹杆，膝裤桶即木质刹杆外包的铁皮，蒸笼圈即相轮，凤盖即华盖。直至此时，塔刹在匠人心中的佛教意义已不存，除极少部分外，与正规名词差矣。 > > > 文案 | Mr Xu 设计 | Nivana |
|
|
