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一、论龙十要 一勺子曰：龙法十要者，乃地理之切要、必要而断不可少者。脉曰要得；气曰要乘；意曰要识；得、乘、识三字，最宜精察，果能得脉；果能乘气；果能识意；则暖气钟灵，阳和毓秀，用收山出煞、挨生弃死法方准。地大必定大发，地小必定小发，乃百葬百验之捷诀。其不验者，乃不能得；不能乘；不能识；则冷气召灾，阴煞致凶，纵收得山、出得煞，亦无用，地大必定大凶，地小必定小凶。大地何以有凶？以不识脉意气也。虽得真穴，亦必大凶。此宝珠、火坑。差在毫厘，不可不辨。 卷内揭此三条，颇有万古开群蒙之心，天下孝子慈孙遵此法而获安先福后者，当蔷薇露盥手，三复斯编。龙变要详，而后阴阳有分。 古人以有变化者谓之龙神，无变化者谓之荒山。龙势要知，而后强弱I 他若祖宗、父母，泛而无当。枝干、传变，近而鲜实。此卷概不言及，非忽之也。发福古地，多不在此讲究。果能尽此九要，言约而精，不特一切说峦头、说天星之书，汗牛充棟，虚文无益，即历来口传、心授，杖法、葬法，皆|属赞语。 独于龙法，则曰要传，盖，此法必待口传乃真，然而天津有禁，欲言不敢吐，九要乃俯察之功，独此一条，非传不知。 第一、要得龙脉 穴顶一线之脉，穴顶二字，极精要，知脉在穴顶，非山顶，若在山顶下来，则名“贯顶脉”，极凶。如丝如带，若隐若现，滴人穴中占似汤中浮酥，若面盘蛇，当细细体认，有细软之致，有活动之趣。粗硬、死蠢者，非。有清之象，有明润之色。浊粗、暗涩者，非。此等处，惟多临仙迹，考其应验方]真谛。立视穴场上可默喻，此真龙也，此龙方是真的。诸书徒讲后龙、盖、飞蛾、龙楼、凤阁，说得异样工致，不能如上所言。全无脉脊到穴，系虚耳！凡新旧坟有此，则脉到、脉真，方能发福，无此则假。 第二、要乘龙气 穴中阳和之气：“阳和”二字着眼。若阴煞便无气了。更得天生生旺气，速发。如覆上，有盖气；如仰下，有水气；生气融结，一字一珠。若荷叶上露珠一滴，罗罗稍起圆轮；“稍起”二字宜思。叶底独现精光，现光则气在，如金盘中，夜光几颗联环，高出拥护，“高出”字宜留意。盘内甘露晶莹，露晶，则气在此，真气也，此气方是真的。凡新旧坟有此，则气到、气真，无此则假。 第三、要识龙意 得窠，龙意栖，风藏了。得水，龙意上，水交了。逢阳龙，意生，有气了。前后左右有尖、圆、方，端凝秀丽之砂，而龙意住，砂明了。此真意也。诸地书于龙之意态性情，每每不讲究，凡闻地见此，则意住、意真，方能发福。尭此则假。 以上三条，乃葬乘生气之旨，从来俱未明白说出，所以身业此道者，寻龙则走遍山川，真伪莫辨。点穴，则涵遣心目，祸福无定。今日切实指破，不用烦刺，不作奧语，而且逐字剖晰，尽属庸言，不以言庸而遗，慎勿以其浅近而忽之！ 第四、要审龙变 高山泻下平洋，高变低；平阳忽生突泡，低变高；老干抽出嫩枝，老变少；嫩脉度过美举，少变老；窝中生乳，乳内开窝，阳变阴、阴变阳：龙来紧凑，穴逢空处，偏落，实变虚；局结中正，脉在脑；角穿来，斜变正。至若肥中取瘦，缓处取紧，饥内含饱，静中有动，意态百端，不外阴阳生生；阴生阳，阳生阴，变化万端。总取刚柔摩荡，刚柔相摩，八卦相荡。略举一、二，须人自悟。凡阅地见此，乃真阴、真阳媾精会合，方能发福，无此则假。 第五、要知龙势 生、强、顺、之、旺、平、伏，此势之吉者。死、弱、退、衰、逸、懒、惧，此势之凶者。 郭璞曰：“三面气全，星举卓拔，八方会势，气局圆满，前后拥护，有包里，诸祥毕至，气聚水局。”此旺势也。反是，则衰矣。 卜氏曰：“所取者：活龙、活蛇，有起伏低昂，爪牙枝脚，趋闪转动。所忌者：死鳅、死鳝，粗顽、蠢梗。”此可以得生死之辨矣！ 廖氏云：“强是奔走势力宏。”形势轩昂，力量盛大摆折横润，体势雄健。少断、少过，径出、径行。弱是瘦峻增，峻脸嵯峨、浮骨露筋，此可得强弱之解矣！ 又云：“顺是开睁向前往。往举高大，枝脚包抱有情。逆是反背去、星1笼不正、枝脚反杜。进是龙身节节高。自高至低，由大至小有次第。退是渐消条。龙低穴高，如踏碓样。枝脚始短终长，高卑失序。”此可得顺、逆、进、退之辨矣， 杨氏曰：“平地两旁寻水势有分合两旁界水是真龙有骨脊，平中一突更为奇。有阴阳活动，尤须求来气有生意，忽然人局口钳开有局面两水隔绝是龙息有止机。此可得平伏之势，反是，则懒坦矣！此数段分辨真的。 然而旺与散相似，以下又当分别：强与怒相似；生活与惊惧相似；顺势与走窜相似；进势与顽蠢相似；剖断一有少差，福祸自无可准。要祸福准，须仔细剖断。 旺者，千枚百叶，而彼护此缠，形如蜂屯蚁聚。散者，千条百结，而彼背此反，势如撒水倾珠。缠护势旺，反背势散。 “强”是良马之腾涌，而星峰气势自端严。“怒”如疾虎之轶奔，而体势峦头多倚侧。端、严、倚、侧四字，描尽强、怒之状。 生活者，起伏盘旋，而山朝水抱。惊惧者，走窜抛露，而水返山逃。朝、抱、返、起四字是生活、惊惧之眼。 气势平伏者，如静水之风生微浪，而吉在隐隆之中。形势懒坦者，若片毡之铺张。平之而无高下之别。办得清。 顺势，如水之朝宗，星之拱北，而行度手足自安恬。窜势，如羊遭虎逐，花被风飘，而体势手脚自飞斜。安恬两字摄顺势之魄，飞斜两字钩窜势之魂。 进势者，龙虽崔巍，而峰峦多有面顽蠢者，势虽雄伟，而星体不开颜。有面、开颜是辨进势、顽蠢之眼。凡寻龙知势，则真假立决，方知去取。 第六、要看龙星 权星，一方之有势力者。尊星，一方之最尊贵者。讲星，龙穴聚讲；焰天火星、涨天水星、献天金星、冲天木星，俱好星，补天土星。上四星，先师多以“天”名之，盖取其高出众山，笔与天接，独土未有以天名之者，然能出类拔萃，特障一方，亦似有补天之功，故此编特加尊爵，以配四星，此龙雾曲身之星。出身虽好，穴内要用得著方好，不然，如太祖、太宗的富贵家子孙，都有分底，似人自己无本事，专把祖宗夸诸地书，反反覆覆总从此讲来讲去，似觉有理，乃曰“有好祖宗，方生好儿孙”。岂不闻尧、舜，圣也，而有朱、均。睦、鲧，顽也，而有舜、禹。且仕宦之儿，降为自隶。田农之子，出为公卿。人道、地道，要皆一理。 华表捍门、禽兽塞口、龟鱼镇户、罗星收堂，俱好星。此龙本结局之星，要思何以能消受此方好。不然，亦属间谈，试看真龙结一美局，局内未必坟坟发福，要知发福之坟，必能收拾此美局者。 九脑芙蓉、五脑梅花、三台品字、仙桥大帐、橱柜仓库、楼阁殿陛，得好星，诸如此类，不可枚举，尽属好星，果能有之，亦极难得，此龙来行度之星。尝见龙上有此星，而葬下凶败者。龙上无此星，而偏结大地者，则义何说？ 直木星、圆金、方土、尖火、曲水，五星外，又有九星，九九变来有八十一星，地理书多详载，俱宜细心体认，此龙来结穴之星，此方是自家受用处，最当想像情形。 今之明要看者，正在结穴之星，有坐、立、眠、侧之分：坐，如人端坐，不偏不倚；立，如人正立，无歪无斜；眠，如人眠倒。古人云“眠倒星辰竖起看”是也：侧，如人侧坐、侧立、侧眠，兼三体，有正、兼、衬、贴之辨。正，是正体星辰；兼，如金兼水之类，贴；如赤金贴火、土；衬，如土腹衬金之类，今人讲峦头上，讲得出坐、立二体，眠、侧问有人言之，至于兼、衬、贴，独唐国师何令通《形气篇》言之最亲切。俱要盖帐、两角，微微展翅。轮晕、轮影、极晕、特往穴场。寻龙知此，则有了峦头，穴可求。 第七、要察龙咽 《元枢经》云．：咽犹鼓禀，一呼一吸。“吹中取气，大关键。龙有束咽，若鼓桌、风箱，管领山川。穴内要接得此。但束气处，宜短，不宜长；短则气聚，长则气散。宜紧，不宜宽：紧则气暖。宽则气冷。宜小，不宜大；小则气敛，大则气散。宜活，不宜硬；活则气宁，硬则气蠢。或炔左右穿针、斗斧，前回结，后顺结，人圹、宅，要串紧此穴。离咽不远乘受此穴，离咽远，要思作如何乘法？如何受法？ 至若预定之法，“二十有一”，亦当参看： 中正，则知人首处，穴亦中正；咽斜，则知人首处：穴亦欹斜：咽弯曲，则首四顾，而穴逆朝；咽角闪，则知人首角广。而穴傍取！咽缓长，则知人首必缓长，而穴居于顶；咽短聚，人首必短聚，而穴在乎近；咽低平、行缩，则知人首平和，穴宜升高；咽滚急、注下，则如人首卓立，穴宜坠底予下。咽土，穴亦土。咽石，穴亦石。束咽阴盛大，则知变阳结穴；阳盛大，则知变阴结穴。过于雄饱，则求荡开，以清其气。见其杀强，则喜多劫，以分其威。束咽处，四山顾恋，穴可截关而斩之。脉络数弯，穴于曲抱而援之。狭小而气敛，人首必穴阳处：阔大而气散，入首必穴阴处。 总而言之，生气则结，死气则乖。逢结而弱，则人首必形畏气绝柬咽之法，即知结穴之法矣！ 第八、要详龙峡 峡者，龙难之趺断绵绵亘亘，忽然大断转换，另起星峰处也。张子微有二十峡格，蔡西山有五十九峡格，刘江东有六峡论，《泄天机》有四峡诀；各立名字，究亦难尽峡中情状，要时以中正脉出当心扦。护持夹，护从。迎送，来有迎，过有送；或双送双迎、或边送边迎，不受风吹为准耳。大概有阴阳交接峡，或阴过阳接、或阳遇阴接。紧峡，气紧而小。阔峡，气阔而宽。峰腰峡，中细无脊。鹤膝峡，中长有泡。穿田峡，高山落洋。渡水峡，如龙阴泉之类。崩洪峡，朋山为崩、共水为洪，要觅生成之石斫。日月峡，有太阴、太阳。乾卦峡，或巨石挑成，或横冈生就。玉尺峡、王字峡，或土、或石成形。峡之名，固难枚举。曾文迎诀云：“峡偏峡正穴相因，砂短砂长机尽泄。”高低融结，皆中和，与咽法同理。但咽过，踵而不断，峡大，断面该联。男女、阴阳胎内别。峡中脉脊高起，前去必结孔突之穴。脉脊隐隆，必结窝、钳之穴。 第九、要论龙格 梧桐格，节对均匀，出脉中正。芍药格，虽不对节，却长短交互均匀。菜葭格，亦交互停匀。杨柳格，边有边无。卷帘殿试格，势似垂帘。蜈蜈格，枝脚俱短、节节均匀，此格多犯剑脊，业此道者宜慎之。水木芦鞭格、倒地木，略带微弯；大折大转者，非。三台格，有金、木、土三体。芦花三袅格，横、侧、正三个三袅身。飞蛾格，金水合体。宝盖格，有顶、有翅。串珠格，珠泥联绛。聚讲格，五星归垣聚讲。连珠格，五星聚珠。 格不胜述，然海内名墓世族，有无此而大发者有大窍在。有备此而败绝者有大窍在。盖，真知寻龙者，不遗此，亦不拘此b不知寻龙者，专讲此，亦拘此。遗此、拘此，不可。穴真，用得著，力量更大。专讲此，亦不可。即得真穴，用不著，空讲无益，其用法，即是大窍，非人不传。 有禄马之住来，反居贫贱；坐凶煞然之交互，却主光荣；蓝绿格局高而凶煞伏藏，根基弱而贵神向用。”而地望以挨星当元乘运，山水阴阳得配、零正得所为“大篮”也，“大窍”得用；则龙格其能锦上添花也。 第十、要传龙法 龙法之不传于世久矣！余间《青囊》、《疑龙》、《撼龙》、《玉髓》、《天王内外传》，十数家详解，类多不知真传，若以私意强作解事，古仙著书之苦衷，竟湮没而不见也，悲夫！贪、巨、禄、文、廉、武、破；辅、弼，九星；白、黑、碧、绿、黄、白、赤、白、紫，九宫。子、父、财、官、兄弟，五事。上、中、下三元气运。日、月、水、火、木、金、土、罗、计、熙、孛十一曜。，角、井、斗、奎，二十八宿。俱于此辨。盖，此法乃地理中至精至微之妙理，说破来亦甚平常，古圣先贤秘而不泄，屡屡以“说破，必遭天谴”为戒。此秘，能使人生出富、出贵。亦能使人死，为贫、为贱。古仙秘之，良由控制山川，打动乾坤，全在乎是，以凡庸而窃天地予夺之权，其所系，岂浅鲜哉！窃怜中人以下，走四方以求衣食者，思欲冒禁以传真道，然非从上“九要”内，实实从眼中看出情 形，虽得心传，亦不知安顿何处矣！ 客有问曰：论龙必具大眼界，收数十、数百里山川。条分枝干。取几千几万里峰峦，致别正从。盖，详其来方知其正也。今观论龙，凡要总在穴场内外切近处，细细区别，似亦拘拘然，未通于方也。” 余听然曰：“客其知余论龙之意哉？夫，会天下之山，聚天下之水者，必为一京畿。会一方之山，聚一方之水者，必为郡县。会一乡之山，聚一乡之水者，必为世家。收一局之山，聚一局之水者，必为名墓。郡县非下士所敢知，况京几乎！我辈以愚贱自安，兹之所以讲求，止为名墓世家起见，并不从龙星、龙格说起，何论远者、大者欤？以俗称之，似非溯源之意，不知脉者、气者，一穴之独得格者。星者，众穴之同等。推得脉，为第一，乃重本之论，以后层次序列，从近至远，于近，则一毫不忽。于远，则大势兼收。廖公云：“人言有穴必有龙，我言有龙定有穴。”故上土得穴，而欺龙神，明于法也。下土少龙。以点穴持循法也。然，余见龙之伪落、伪结者，反多真穴，岂非以其能变化乎？龙之正落、正结者，乃多花假，盖由于正而非真也。今惟于穴之切近处讲究，亦惟见得此意，又复恰合廖公之旨。” 二、论穴 一勺子曰：来龙如树干，行度似枝叶，其结穴，则花木之果实也。故善取水果者，不问其树干之拂云干霄与否？枝叶之敷荣繁茂与否？但见有果实，而正值成熟时候则采之矣。龙有龙运，水有水运，砂有砂运，穴有穴运，运到时即成熟时候也。倘不识木果为何物，时从树干枝叶妄作拟议，吾恐．硕大且蕃，有目未规，而剖干伤校，以求硕果，戕贼混沌。罪由此辈，为人扦穴，多陷败绝，哀哉！ 开花结果虽不离乎树干枝叶，世固有树大干耸而绝，不结子者，亦有枝稀叶疏而偏多结实者，故上卷论龙，总从落蒂处，详其情状。并非舍枝干。以求果实，正欲规果实。以溯干叶耳。 得脉乘气，以下九条。要皆在结蒂处讨消息耳。结蒂处之消息既固，则花果之或绽树杪，或吐干旁，或垂叶底，或生枝间，无非真结。．而此卷之正穴、怪穴与葬法、作法，则竟将花样绣出矣。语虽简略，其金针暗度之意，，愿普天下孝子慈孙自领取焉。 1．正穴（窝．钳．乳，突） ①窝穴：穴星开口；凡四格：深窝、浅窝、阔窝、狭窝，皆以左右两掬均匀为正格，左右不同为变格。其体有二：曰张口窝，左右不交会；藏口窝，左右交会。 四格之形，各有俯仰不同；身俯，则须窝中微有乳，穴就乳脉。面仰，则须窝中微有突，穴就突顶。凡开口穴，其灵光合聚于中，有太极晕。余气分行于外，有毡唇。雌雄相顾，有阴阳。血脉交通，有气脉。惟要弦棱伶俐，两掬弯抱。不然，则落槽、偏陷、懒坦、空亡、无脉、无气、无灵光，谓之虚窝、假窝，最直详辨。 ②钳穴：穴星开脚；有五正格；直钳、曲钳、长钳、短钳、双钳。有三变格：曰仙宫，边直边曲；单提；边长边短；叠指，边单边双。八格各有二体：一是钳中有微乳，乃乳穴变来者；要两边界水朗白，顶头圆正，最忌乳头粗硬，界水淋头，脚下漏槽，左右折陷。元辰直长。一是钳中有微窝，乃窝穴变来者；要弦棱明白，忌落槽贯顶。凡开脚之穴，灵光向内而潜藏，余气贴身而| ③乳穴：穴星两臂中间垂者；有四正格：长乳、短乳、大乳、小乳。有二变格：曰双垂乳、三垂乳。六格各有二体：一是左右两臂弓抱，纽会。一是左右两臂弓抱，不纽会。盖乳穴最忌铁露曲折，故必有两臂卫区，方为真的。六格之形不一，各有俯仰不同；身俯，则须脱煞就粘。面仰，又宜凑球接脉。身俯，阴也。面仰，阳也。脱煞、接脉，在此分别，凡穴皆然。 凡垂乳之穴。生气凝聚而下垂，灵光发露而外见，最喜雨宫俱到，一乳正中，圈中舒阳。四字要紧，乳上光圆；正中光圆者，是垂乳。突露斜曲者，是山脚。大忌“顽、饱、臃；肿、峻、急、粗、硬”八字，当一字一读。凡穴皆忌两臂无情，不吉。空缺风射，大凶。谓之凶乳，务须详辨。 ④突穴：星晕平软、中起者；如鸡心、鱼泡、鹅卵、龙珠、旋螺、覆釜、覆杓之类。有二正格：大突、小突。二变格：双突、三突。 在高山，必须左右环抱。忌孤露受风。在平洋，要界水明白，来脉分晓，左右或田勘高起，或洲渚隐照、穴中风藏，穴前水聚。曾见起突穴不藏风，而贫者多多，古人“平洋不怕风”，特欺人语耳，不如无书，地理书盖不尽信也。具此见识，不为古所愚，方许读地理书。 大要突面光圆，形体颖异，高山亦要得水；穴前有掌心窝，即水。古云“高山不用水”，指外潮言，若高山无掌心，则禄不聚，主清贵。平洋更直藏风，左右得田阜拥护，或小堆照住，更吉。亦有突泡为行龙引脉、水口罗星、关峡堆阜、龙神仓库、山脚余气、水中印墩以及形之圆、方、直、曲、横者，务须详辨；或前后左右砂见，面前水聚，亦可扦穴，此句得点穴大开窍。 2．怪穴 ①边窝穴：窝之弦棱欠缺一边者，窝中最宜浅狭平坦，藏聚有情，四净夹拱、欠缺边更要紧夹。此穴多出高山，为仰高之体。 ②并窝穴：一星而有数窝也；有两窝可下两穴，三窝可下三穴：要窝中净，弦棱明白。 ③分钳穴：开口结穴，而两钳分向左右；要钳中藏聚，穴中不见两边分飞之势，下有毡唇，平坦，外护，包里，生气融结。若见左右分飞之势，又元包抱，死气致凶。穴下溶槽，界水淋头，便非真结。 ④合钳穴：乃龙脉已尽，星辰已止，而总会处峻硬无穴，钳中又无微乳、微窝，气融在下，两钳收处，中间合聚成穴，微有突泡，如钳之钳物，俗呼“玉筋夹馒头”形恰肖。最要毡唇圆整，夹耳有砂，曜气证应，人中水出，清气从两钳而合，钳中有低处有水，如人鼻孔下，人中样。若钳中大深，钳口不收，毡唇不明，夹耳无砂，有一于此，则非真结。此穴要有夹耳砂，先辈多不论及，盖穴在钳嘴，无夹耳砂则寒。 ⑤闪乳穴：乳从偏落，闪在一旁。龙势到此起顶，而中间粗硬、斜曲，无穴可下，正气闪在一边，乃以中脑为护卫。此穴最为难认，极宜乳头光彩，两掬有情、不粗不峻，方为合格。 ⑥侧乳穴：乳从侧落，偏于一旁，而不正之谓。盖闪乳犹在正顶下，侧乃脱顶受局矣。最要穴前一掬有情，外山凑集交固。凡侧窝、侧钳穴，类此。 ⑦鸽突穴：突泡微起，不明之谓。穴星平面阔大，微有突泡、微有界水：粗看则无，细看方知其为太极晕也。 ⑧并突穴：两突相连，法当扦两突交界之向。以其两突合气，融聚在中。此穴至难认会，惟以“两虎争肉形”想像。骑龙脊上有突泡，过峡腰上有鹤膝，前面须得堂局，背后须得好山，庶几得之。 ⑨有窝不葬窝穴：似窝非窝，无脉无气，堂局不整，砂水不照，其气落在腕腋，微微起泡，似老蚌之吐珠然。必要堂局砂水，证应有情，方为真的。 10有钳不葬钳穴：钳中低陷，不结。必就脉、弃钳，而点盖穴。然，要弦上钳棱明白，此缓来急受，挈高取穴。 11有乳不葬乳穴：乳上直硬，阴盛而不舒阳，或不中不正、迷窜他顾。从顾处点穴，亦可以后乐、前唇、左夹、右照、聚气、藏风为确。凡怪穴，多以四应取用，方属有据。 12有突不葬突穴：突上顽饱、粗硬、不开口、不舒阳，无穴可立。看定龙神，就其开面堂局，砂水有情，伸颈如“元龟伸颈”，月角如“明星伴月”状用之。 13提月穴：取水中圆泡，龙势入水，左右皆到，以证佐取用。穴在水中，要人立穴中力足。以脉水无飘荡之嫌，方好。 14顽石穴：郭子曰：“气因上行，而石山不可葬也。”今乃山尽顽石，凿开I 用之，以案正、堂圆局紧、砂明、水聚，脉到气止，用人工打开顽石用之，怪甚。 15水中穴：止于水，不得不葬于水，犹止于石，不得不葬于石也。山下有乾源、深窟，天雨即注，中无泉窍，用土大封茔堆，水从两边流走。平地有池湖、水窝，池湖须有石迹，水窝要看气脉，用传本石块砌成，是名“法葬”。俱以山峙水凝，龙止气暖，精光吐露为准。 16斩关穴：求龙腰截气以出脉处即成穴场有堂局前去之砂回头作朝左右龙虎身上生峰顶头星光照住一穴护卫俱出，本身发福速且悠久。 17走珠穴：小墩阜，三、五、七个者，是。一个者，非。以口面、堂气、包砂、穿脉立穴，甚匆离脉，离则无气，不发。 18骑龙穴：山脊之上，四山相护，水聚堂心，势成中聚。随星辰立穴，或后坐、向前顺骑；或前坐，向后倒骑；或坐左向右，或坐若向左，左右骑。最1 19仰高穴：在山顶，平面星辰，四国无缺，朝对有情，水不走泄，势成上聚。有一等堂内窝聚，天雨即注，天晴则涸，名“仰天禄”。又，一等堂中有水，四时不涸名“仰天湖”。俱要近穴，不接不离之间，新坟遇此，仕宦进爵，平民获福。 20没泥穴：在田中心，田要高低大小相间，分脊界水明白，外隍周密多名没泥蛇田畔鳅藏沙龟等形。 21漱石穴：山尽顽石，穴内有土，此穴最好。然，要得顶头润泽，无延岩粗恶之象。 22石占穴：穴在巨石下，龙势既到，砂水拱照，穴场有巨石镇塞，法当剖1破此石，则穴成矣，此种穴情大奇。又有树占穴，亦然。或遇大风大雨拔出，或古株朽烂，樵子掘锄，盖地运将见，以待有德。 3．葬法 穴上宜乘金，而不可斗煞。 穴上有球，宜就球以乘气。然，有脉来强硬雄直，穴用饶减放送，乃无气冲脑散之弊。脉来柔缓平和，立穴宜用吞缩接迎亵而又不可过于吞，过吞则破球，亦犯气冲脑散之弊。乘金斗煞，文凡三折，必尽此三义，方能乘金，方不斗煞；下皆仿此。 穴下宜相水，而不可犯冷。 穴下唇厚，宜开唇以就禄。然，有脉势平缓，宜吞入以取脉。不知人则气脱，气脱则犯冷矣。脉势急直，宜吐出以取穴，而又不可过于吐，过吐，则破檐，破檐，则脱气，气脱亦犯冷矣。穴中宜接脉，而不可离脉。 欲无离脉之弊，上乘顶盖，下看合襟，左右辨牛角、蝉翼砂，虾须、蟹眼水，正中作穴，而弊可免矣。 穴前后左右宜有好峰证应，而不可低缺。 左边护穴有情，穴居左。右边照穴有情，穴居右。形势一到，便紧紧挨去，若稍放松，便要脱气，便不发福；即发，亦甚迟缓。 上四段乃地中大窍，知得窍，头头是道。 《元枢经》云：“葬脉不如葬气。”取葬气，为高手。又云：“法葬之葬，法在形里；会意之葬，意在形表。”是葬影，更高也。然，历观古迹，毕葬脉者，发福最快、最稳。葬影虽高，发乃迟迟。而葬气，得气旺者，亦速。星光照任为影此用前后退推左挟右以取穴者多犯脱气病，故发迟。葬脉，则穴场一定，半移移动不得。葬气乃易移山头，以取旺气。圆穴果能合上四段葬法，地不求发，而自发矣。故卷内说脉、说气独详，而影则不敢谈及，诚恐贻误。 廖氏云：脉音孤，乃腹上之脐是也，与脉字不同。脉象开井分四样：盖粘并倚撞：脉缓用盖，急用粘，直用倚，横用撞。尖脉是有合，晕中生少阴微陷。脉柔缓，则用盖法，从顶上扦之；脉峻急则用粘法，在脉将尽未尽处扦之，却不可脱气脉；若直硬，则用倚法，倚左倚右，不可斗煞。脉若横过，则用撞法；刚硬半撞，柔和全撞；横龙须贴合是也。 息象开井分四类：斩、截与吊、坠。息短，用斩；长截，当高吊，低坠；藏息是再成形，少阳微起。息形若短，则用斩法，在尽将未尽处斩之，有似乎粘，但粘穴稚嫩，而斩穴则老坚也。息形若长，则用截法，截去前段，为余气。息形若高，四畔逼至，则扦其顶，若吊起然；所谓“昂头居龙首”是也。息形若低，四畔平和，则扦其足，若坠下然；所谓“露珠一滴垂草尾”是也。窟象开井分四诀：正、求与架、折。窟狭，用正。阔，用求。深，架。浅，折。收窟是有窝在晕面，老阴显陷。窟形狭小紧夹，只容一二棺者。四扦无隙。若窟形宽阔，中须有突，或正、或偏，必求其融结之突扦之。窟形狭小而洼1 显陷之窟与显起之穴，明白易见，惟少阳、少阴之脉、息相似，更觉难分。而脉曰微陷，息曰微起。以“微起”注息，“微陷”注脉，方有分辨；盖，息者，一阴初生；脉者，一阳始复也。 4．作法 穴内用盖、粘，、倚、撞、斩、截、吊、坠、正、求、架、折、挨、并、斜、插，以及吞、吐、浮、沉、放、送、接、迎、缀、就、量、拋诸法，以取气接脉，葬法虽多，不 外“取气接脉”四字。 穴外以球、檐、夹、棋，以注脉引气，作法虽多，不外“注脉引气”。四字。 大凡作堆、植阡、立石、修坟；作顶，休破顶，法当修顶，而不可打破。金泡作唇，勿伤唇，法当整唇，而勿伤唇。凡明堂左右山为财，面前交会水为禄。亦有打开唇口，以亲生气，而就禄迎财者，裁成莫混塞。左右界水宜修开，不宜堆塞。 牛角、蝉翼宜裁成，不宜伤残。或过焉，则裁其过。土有余。当辟则辟。不及焉，则益其不及，使适于中。砂不足，当塔则培。截长补短。损高益下。莫不相其阴阳、动静、高低、强弱而已矣。 是以墙垣、土堆可以知吉凶，护身则言，禄堂则凶占竹篱、松柏可以察灾祥，在神方障隔，则衰。煞方遮断，则盛。故善者尽其当然，而不害其自然。 吴景鸾扦徽州城，造楼以制五鬼；傅伯通（按：当是洪士良）自扦其祖于“出使马”，系处用朱画之作记，以付子孙，曰：他日有出使外国而不归者，于此凿，则归矣。”如“将军仗剑形”，于剑面堆九星，而夫人发九瘦；范香溪祖坟案山造塔，工方成，而九子落职；丰城“折角蜈蚣”，培成龙角，而湖范大发；古仙作用，固举不胜举也，不善者，泥乎自然，而不知其所以然。 曾见以名公自许者，连自然亦不知，何能知其所以然欤？其始也，不过目力之巧，工力之具。其终也，改天命，夺神功，而人与天无间矣！ 作堆之法有三：大茔堆、小茔堆、薄茔堆；而又有隐山不树之诀，能关乎祸福。 穴场宽平，阳多阴少，窟深低洼，俱用重茔，厚垒太极堆。 穴情紧小，阳少阴多，如衔珠坐、蟹目艮坐、燕窠坐、旋螺坐之类，用小至，堆。 或阴气凝重，阳气不舒，则薄封以开阳。 或穴略低，护略高，则薄堆以深藏。隐山者，不立茔兆，或因山成坟。不树者，不立墓碣，不作向方。此等作用，一或少差，能令真穴不发。 三法之用有五：①金堆：圆如馒首，或头圆脚整。②火堆：三角，若斧形；即马鬣封也。③木堆：头回身直，形似眠蚕。④土堆：脑平身方，势似平台。⑤水堆：脑圆身曲，叠为数级，高似塔锥，低若席帽。 而更有浴瓜、无堆之宜：浴瓜者，略作薄堆。无堆者，竞不用堆。俱当分辨吉凶。如土星结作，堆水堆则凶。金、水二堆则吉； 盖，法有增龙补虎；全无者，宜补。本有而低者，宜培。或雕出一龙虎虽有而不明现者，宜雕出一功效极速。一培、一雕，发生最快；理宜穿财就禄；财一左右贴身砂。禄一穴前元辰水d或开取财禄；应验若神。能开能取，发财更速。 虑倾泻；高筑案山，则气收、水收。忧险峻；宽砌拜堂，则唇补、局补，是能转祸为福。二法极好，亦易学，且应验不爽。 砂脚飞扬，引垒深入，如窠中坐、窝内隐之类，则见日头转面÷而环顾。盖，穴中不见飞扬之脚，只见砂头之顾，此收砂、移砂也。水流散乱，移向平洼低平洼水聚处，则见储蓄澄凝，而留情，是可移凶作吉。二法百试百验。 坟上草木茂盛而荣华，隔断凶神。忽然摧折，祸立见，放进凶神。吉星之方，有林木隔断，亦减福。穴前培垣闭塞，而贫贱，隔断好水。偶尔颓坏，福踵门。 有贫贱时在此山葬，而败者；有葬此山，数十年不发，一旦人事、地运齐来，现出好水，旺丁财。现出好砂，发富贵。贫贱是此人，富贵亦是此人。俗术不晓得，即发福，自思亦解不得。余尝以谓有生同具，谁强谁弱？其富者，膺天地之富气，家无立锥。其贵者，膺天地之贵气，不事诗书，终为官。贫贱者，膺天地之贫气、贱气，虽生朱门，难免饿．孳。名登仕籍，卒为城旦。皆由气感而应。郭璞曰：“本骸得气，遗体受荫。”其理显然。 江转河旋，可识盛衰，石立池现，亦征灾祥。黄河注西北，而冀州之域，尧、舜、禹三代圣人立极。唐宋渐徙而南，直淮泗，明代祖陵，钟于中都，大业起子徐扬，正在淮泗之间。天下之大气运且随乎水，况愚贱坟宅，水之来去，不某重乎？又如：洛阳花石何大关系。《元史》：“古之知花石不去，宋室之旺气犹存，及一旦移去，而航海之舟遂覆。”此人家坟宅旁近一池、一石， 所必相其宜忌而用之。 神迎则煞避，化煞亦可为神，官变则鬼见，变鬼亦能作官。此作法总诀，亦捷诀。要相穴：阴阳认穴，星体看穴，龙虎辨穴。用神勿伤残，勿闭塞，以得作用之神机耳。 三、论砂 一勺子曰：看砂之法以形体、性情、理气辨之而已，三者之外，别无遗蕴； 知形体而不知性情，则只知有方、圆、直、曲、尖五体，大、小、高、低四象，海内形家书如是，如是而不知其颜面目光，注视何处？正要从此细细认清。知性情而不知理数，又只知有颜面目光，而不知其为福为祸，应在何命、何年？到此神化，仙乎，仙乎！ 盖，知理数，而不讲究形体性情，则理数无安放处。屋里先生讲理数，往往居胜，一登山头，便茫无所据，总属虚谈。知形体性情，而不解理数，则不知祸福吉凶所由辨。 余尝谓讲理数，难而易。识性情，易而难。理气知得窍，一语两语便了。性情看得透，千言万言难尽。言形体者，诸地书可谓纤悉毕绘，毋庸赘语。如廖、赖《拨砂歌》，杨曾《砂图》等书，所宜考对。讲理气者，《背囊》、《疑龙》、《撼龙》、《天玉》、《玉函》，发其凡妙义，究秘而未泄。余亦不敢指破。 理数之说不了有从白、黑、碧、绿、黄、白、赤、白、紫“九畴”者；有从贪、巨、禄、文、廉、武、破、辅、弼“九星”者；有从财、官、父、子、兄者；有生、旺、奴、煞、泄者；皆具大本领、大学问，若晓得《河图》，《洛书》本原，件件都用得应验，不差毫毛。不明先天、后天精义，处处尽属空言，奥妙离去千里矣！ 独性情一端，诸书有全不一语谈及者；有谈及而未尽其详者；兹编惟欲补其缺漏焉。 夫，砂形不一，砂理难言，砂情宜知，砂意当宣：龙真砂随，穴真砂卫，水真砂环，朝真砂起，砂真，则龙、穴、砂、水皆真。砂反龙假，砂背穴虚，砂飞水走，砂远风居；砂假，则龙、穴、砂、水皆假。“随、卫、环、起、反、背”六字宜思。“飞、远”两字更宜思；飞，则有砂而不环抱，无端凝之象。远，则有砂而不贴近，有旷荡之嫌。水走风居，势所必然。盖，龙穴以得水藏风为上：而风则以砂而止，水则以砂而聚，砂之时用大矣哉！句句实话。 所最喜者，端凝秀丽、丰厚肥美、圆净润泽、亲切妩媚，一种威严正大之气，若遇嘉宾于门内，一团佳冶婵娟之致。宛亲淑女于罗帏，头脚透露、身 所最忌者，反背、欹斜、薄弱、瘦削、低远、空凹、岩石丑恶、破面坏体、坠手反脚，颜色不开，情意不合，身体走窜，头脑粗浊，形涣气散，神没鬼跃。凡此凶象，祸应相若，绘出一段恶砂形容，须眉果肖，即画家饰色，亦不到此。 在四山叠叠之山谷，则看贴近穴场之山为准，余外俱作空旷，山谷看法。 在一望茫茫之平阳，亦察环抱坟固之护为的，空远亦属无用，平洋看法。 或田岸高起，或洲渚拥护高起，拥护处即生福处；或微墩徽阜紧夹，或 在切近处，略高一尺，即示动机，为吉凶悔吝所生。吉凶悔吝生乎动，略低半步，即作空论，而喜、怒、哀、乐皆忌，低穴半步便无用； 然，又有一等从天外飞来，自水底浮起，案上文笔、印诰，头身现出幛下贵人、旗马，层次分明。头身现出，妙在“身”字，身不现，而头现者，非。层次分明，妙在“明”字，略有层次咫尺不远。亦宜消详，不可忽略。盖，远照亦有要紧的，此看远砂法。而不明者，亦非。局外观之，十里云遥。穴中见之，又有一等：整整随起，平平联卫。局外看来，在耳，穴中细推无味，是为补缺填空，何用留情挂意？盖，近处有问空砂。此二段，一在远砂有用，一在近砂无用，亦宜理会，不可草草。盖，大富大贵有验于体大、力厚之冈峦。小发小兴，应在乎气薄、形低之堆阜。此看大砂看小砂法。然将平处，有低薄圆堆，发福亦大。 出身长远，到穴垂头，是为特朝真朝。此看长砂法。 最喜者，长远垂头；砂长远，则力大而悠久。 垂头，则情真而发速。不拘前后左右，此砂极吉。起顶短、近，卫局紧严，即号“贡福，‘贡禄”，此看短砂法。卫局紧严，凡砂皆喜背作峭拔雄奇之势，固具温柔和乐之情，寓高于低也。体虽低，而官则极高。此看砂背、砍面法。 内有诚一不贰之意，外尽张牙舞爪之形，收散为聚也。气既散而福必能聚。此看砂内砂外法。此砂极难得，不知者，反谓：“内醇外肆非真穴。”俗书可笑！ 左看正，而右看斜，即知左穴发。而右穴败。此看砂左右法。 靠砂点穴，亦似据水立向。近看好而远看丑，则知近坟富而远坟贫。此看砂远近法；有远看清，而近看浊者，亦然。砂之现光，有意；不寓意处其光必不欲现。砂之护穴有情；不留情处，其穴决不得护。此看砂现光、护穴法；如此讲得著实。 头照注，而脚走窜，面清瘦，而身臃肿。登高藏棺，则收其秀。此看砂头、砂脚、砂身、砂面法。 全体刚硬，精光独露半面。浑身蛮皮，生动只得一隅。寻隐倒仗，以会其微。此看砂半面、一隅以点穴法。四山开颜，其中必有真穴。诸肇翕聚，此内定藏好龙。以下俱统砂局看；陡健明显，分别贴联映带之形。委迤卑靡，细辨振动尖拔之势。 正正奇奇，总在高人心目。变变化化，还赖善学穷究。不然，好毕摆列撑天地，何刻收藏在夹笋，时术不明情与性，相逢莫晓姓和字，此篇拨尽瞳1 1，蝉翼砂 乃砂之最轻薄，紧隔穴脑，以分界水者。如蝉之翼，薄贴腹旁，微微茫茫，近看则有，远看则无。乳突之穴，无此以蔽于后，则其气寒。 2．牛角砂 乃砂之略明略现，贴近穴唇，以合界水者。如牛之角，弯抱环护，近者润，远看清楚。口钳之穴，无牛角以抱于下，则其气散。 牛角砂内之水，名金鱼水；凡鱼嗑水，口人而腮出，惟金鱼由腮人，自口出。穴内乳汁水合于葬口下似之。下有合水，则不虑割脚；割脚者，下无合水也。 蝉翼砂内之水名蟹眼水；天下之物，惟蟹额阔而微高，眼且低陷。低则有微分之势，而化生脑下，微茫分水似之。其随蝉翼之外流水，名虾须水，寡多在蝉翼砂外，蝉翼砂内亦有之。盖，虾之竖威张势，独恃其须，而微水随砂，人于金鱼腮，犹虾之须，紧对合抱，两线分流之水似之。穴上有分水，则不忧淋头；上无分水，谓之淋头。 此二砂、三水，书多有之。然，止能道其名字，未尝究其精义，确在何处。此编切实指出，盖，言砂不可遗水，有相为表里之义，故并详于此。 3．龙虎砂 最喜逆关。以水去边，逆上收水。水来边，顺下盖气。收水砂发富，盖气砂发贵，二砂俱重。褪，青龙收水，要龙胜虎。白虎收水，芋复瑿垩=，少水去处管丁、财故也。总要紧抱而不逼迫；紧，要紧得好看。。若紧得死相，不开面目，出入顽昧，器量窄狭。逼迫，则见嫉主。衔尸惟紧而能抱，迫而不逼，发福极大且速。 又宜运动而不排挤。主顶盛旺，龙虎盘旋包里。谓之“运动”。本身单 驯服弯抱，更夸乘仙、生角，现珠、胆。高不压穴、低不露风，曰“训？。形止不动、情止不去，曰，“服”。形如牛角曰“弯”。拱穴护胎，曰“抱”。龙虎身上有贵人峰，曰“乘仙”。有尖峰竖立，曰“生角”。龙口含堆，曰“珠”。虎自带堆，曰“胆。”低缺阔远，尤嫌出煞、带剑，坏皮鳞。 龙虎低矮，则穴受风吹。有缺凹，则外气吹人，空合不照住则穴孤。远列不卫身，则穴寒。出煞谓挈煞。乱局带剑，谓利刃逼身。坏皮鳞，如面前偶崩破，颈上有洪路。乱石现顽体，直硬露死相；凡此皆是有龙虎，而不为．穴用之病。 横过作案，须防椎胸、拭泪。龙虎作案，须要另有起止；眠弓、十字、席帽、三台皆吉。 坐穴要在中正，若欲过不过，作举袂拭泪痕，或擎拳状，皆大凶。若无起止，或龙抱过虎、虎抱过龙，止可谓之纽会、交互包里，不可谓之案山。竖立为朝，正宜纳头颜。龙虎身上生竖立纳头砂作朝，当代即发；以其出本身骨肉一家也。 |
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