10、春秋战国时期是人们的价值观大混乱时期

10、春秋战国时期是人们的价值观大混乱时期

【原文】古者苍颉之作书也，自环者谓之私，背私谓之公，公私之相背也，乃苍颉固以知之矣。今以为同利者，不察之患也，然则为匹夫计者，莫如修行义而习文学。行义修则见信，见信则受事；文学习则为明师，为明师则显荣：此匹夫之美也。然则无功而受事，无爵而显荣，为有政如此，则国必乱，主必危矣。故不相容之事，不两立也。斩敌者受赏，而高慈惠之行；拔城者受爵禄，而信廉爱之说；坚甲厉兵以备难，而美荐¹绅²之饰；富国以农，距敌恃卒，而贵文学之士；废敬上畏法之民，而养游侠私剑之属。举行如此，治强不可得也。国平养儒侠，难至用介³士，所利非所用，所用非所利。是故服事者简其业，而于游学者日众，是世之所以乱也。

【译文】古时候苍颉创造文字，把自己围绕着自己转的厶字形叫做私，把与厶相背的字形叫做公，公与私是互相背离的，这是苍颉本来就知道的事情。如今认为公与私的利益是相同的人，是不考察的错误，然而为平民百姓考虑，不如修养品行及行为方式而学习文献典籍。行为方式修养了那么就能表现出诚信，表现出诚信那么就能接受办事；文献典籍学了那么就能成为明白的老师，成为明白的老师那么就能显赫荣耀；这是平民百姓的美事。然而没有建立功劳就接受办事，没有获得爵位就表现出荣耀，这样为政，那么国家必然会混乱，君主必然会危险。所以那互不相容的事情，是不能并存的。勇猛杀敌的人接受奖赏，却又推崇慈爱仁惠的行为，攻克城池的人接受爵位俸禄，而又要相信正直仁爱的学说：加固铠甲激励士兵来防备战争，而又赞美儒服的宽袍大袖；使国家富裕要靠农民，抵抗敌人要靠战士，而又要重视搞文化的读书人；废除那些尊敬上级敬畏法律的民众，而又要供养游侠剑客之流。君主的行为像这样，把国家治理成强国是不可能得到的。国家太平时供养儒生侠士，战争来了就要用独特的战士，得到利益的人不是被使用的人，被使用的人不是得到利益的人。因此从事农耕作战的人荒废了事业，而游侠儒生日益增多，这就是社会之所以混乱的原因。

【说明】韩非这是在批评当时的君主的行为方式，确实，处在春秋战国时期的所有诸侯国君主无不是这样。由于私有制的畸形发展，原周国统一的礼教、法制都被破坏无遗，因此春秋战国时期是人们的价值观大混乱时期，又加上教育的匮乏，各诸侯国君主的素质也就可想而知。所以，在这样一个时期，韩非提倡以法治理也就是在情理之中了。

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【注释】1.荐：(jiàn践)古通“搢”。搢：(jin晋)古人所佩的饰带。

2.绅：(shēn申)《论语·乡党》：“疾，君视之，东首，加朝服，拖绅。”《荀子·哀公》：“然则夫章甫、絇屦、绅带而搢笏者。”《礼记·玉藻》：“绅长制士三尺，有司二尺有五寸。”《白虎通》：“衣裳所以必有绅带者，示敬谨自约整也。”《广雅》：“绅，带也。”《说文》：“绅，大带也。”这里用为士大夫束在衣外的大带之意。

3.介：(jiè戒)《书·酒诰》：“尔乃自介用逸，兹乃允惟王正事之臣。”《书·秦誓》：“如有一介臣。”《诗·郑风·清人》：“清人在彭，驷介旁旁。”《诗·大雅·崧高》：“锡尔介圭，以作尔宝。”《左传·襄公八年》：“亦不使一介行李。”《孟子·尽心上》：“柳下惠不以三公易其介。”《韩非子·外储说左下》：“夫介异于人臣。”《广雅》：“介，独也。”这里用为独特之意。