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| 《潛虛》要義簡介及其《氣圖》說 |
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《潛虛》要義簡介及其《氣圖》說
上傳書齋：瀟湘館112
何世強
HoSaiKeung
提要：本文主要簡介《潛虛》之內容，其要點為五十五“名”及“氣、體、
性、名、行、命”之定義，該書分別以圖解之。本文尚詳細解說《潛
虛》之《氣圖》。
關鍵詞：潛虛、司馬光、朱熹、晁公武、氣圖、五十五名、林希逸、太極
圖說、潛虛述義、蘇天木、張敦實、潛虛發微論。
第1節《潛虛》簡介
《潛虛》乃宋?司馬光撰。司馬光﹝1019年11月17日至1086年10月11日﹞，
字君實，號迂叟。生於宋真宗天禧三年十月十八日，卒於宋哲宗元祐元年九月一
日，66歲。陝州夏縣涑水鄉（今山西省夏縣）人，世稱“涑水先生”。以主編
編年體通史《資治通鑑》著名，曾仕仁宗、英宗、神宗、哲宗四朝。
《潛虛》乃為占卜之書，書中有五十五名，所謂“名”，相當於周易之卦，
此說依黃宗羲《易學象數論》。每“名”有“七變”﹝唯元、餘及齊三名無變﹞，
每變有辭，相當於周易卦之爻辭。若以《潛虛》占卜，先以其蓍法畫“名”，定
陰陽，求其“變”，再閱其相關之“變辭”﹝即參閱《潛虛》之《行圖》，其“變”
則參閱《變圖》及《解圖》﹞，即可知吉凶。
《潛虛》一書，晁公武《郡齋讀書志》作如下之簡介：
《潛虛》一卷
右皇朝司馬光君實撰。光擬《太玄》撰此書，以五行為本，五五相乘為二十
五，兩之得五十。首有氣、體、性、名、行、變、解七圖，然其辭有闕者，
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蓋未成也。其手寫草槁一通，今在子健侄房。
司馬光晚年撰此書，書未成而薨，故其闕文甚多。除《潛虛》外，司馬光尚
撰《溫公易說》一卷，可惜仍未成書。宋?晁公武《郡齋讀書志?卷一》：
《溫公易說》一卷
右皇朝司馬光君實撰。雜解《易》義，無詮次，未成書也。
清?四庫全書編纂官曾覩《潛虛》泉州刻本，此本無闕文，方知此本即朱子
所謂“泉州本”，偽書也，非司馬光之舊作也。“泉州本”未必全偽，但無疑摻
雜後人之作。
朱熹曾為《張氏潛虛圖》作跋曰：
范仲彪炳文家多藏司馬文正公遺墨，甞示予《潛虛》別本，則其所闕之文甚
多。問之，云：“溫公晚著此書，未竟而薨，故所傳止此。”
朱熹雖為《張氏潛虛圖》作跋，但對此書之評價不高，《朱子語類?邵子之
書》：
如《潛虛》之數用五，只似如今算位一般。其直一畫則五也，下橫一畫則為
六，橫二畫則為七，蓋亦補湊之書也。
以上引文指為六，為七，其上之一畫為五﹝見下文﹞。“直一畫”指
上之一橫劃，“下橫一畫”指下之一直劃。
附帶一提，依朱熹之見，《潛虛》之數用五，如揚子雲《太玄》之數用三，
皆屬於“零星補湊得可笑”1之作！朱熹以《周易》為正宗，其他仿《周易》之
作，皆不值一哂者也。
清?黃宗羲《易學象數論?卷四?潛虛》曰：
“萬物皆祖於虛，生於氣。氣以成體，體以受性，性以辨名，名以立行，行
以俟命。”此數言者，《潛虛》之大綱也。
故《潛虛》之要點為“氣、體、性、名、行、命”，該書分別以圖解之。
晁公武言該書有“氣、體、性、名、行、變、解七圖”，但無《命圖》。熊
朋來2則言《潛虛》有《氣圖》、《體圖》、《性圖》、《名圖》、《行圖》及
《命圖》，共六圖；《張氏潛虛圖》言有八圖，蓋《行圖》中含《變圖》、《解
圖》也，至於《命圖》者，相信為後人所補者也。若依《潛虛》之要點而言，補
上《命圖》亦為合理，但未知是否合司馬光之意耳。
晁公武言《潛虛》之數用五，五行相乘為二十五，兩之為五十，而今本實五
十五名，即其中五行亦後人所補，故後人所補者，不獨增其文句也，故今之傳世
《潛虛》，相信與司馬氏之原本出入頗大。
欽定四庫全書《潛虛》提要：
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吳師道體部集有此書，後序稱初得《潛虛》全本，又得孫氏闕本，續又得許
氏闕本，歸以參校，用朱子法，非其舊者悉以朱圈別之，然其本今亦不傳。
由此觀之，《潛虛》全本、孫氏闕本及許氏闕本三書相異之處頗多，若“非
其舊者”悉以朱砂畫圈作識別，相信朱圈之數當不少也。
提要尚提及宋?林希逸作《潛虛精語》一卷，今尚載於“鬳齋十一稿中”。
林希逸（1193至1271），南宋理學家。字肅翁，一字淵翁，號竹溪，又號
鬳齋。著有《竹溪十一稿》九十卷，已亡佚。今存《竹溪十一稿詩選》一卷、《竹
溪鬳齋十一藁續集》三十卷、《考工記解》、《莊子口義》、《列子鬳齋口義》、
《老子鬳齋口義》。筆者於《竹溪鬳齋十一藁續集》見《潛虛》章，相信此章即
為清校官所云之“《潛虛精語》一卷”。
附帶一提，林希逸於其《竹溪鬳齋十一藁續集?卷二十七?潛虛》有令人矚
目之說法：
《太玄3》起九數，《潛虛》起五數。
《太玄》起數之說法一般為三，林希逸則言九，符合筆者所言《太玄》八十
一首每首有九位之說法。
至於晁公武所云“光擬《太玄》撰此書”，歷朝學者亦作如是觀。筆者認為
《潛虛》之“名”與《太玄》之“首”結構不相類，唯《潛虛》部分行文風格及
占卜法則類《太玄》。
宋?張敦實撰《潛虛發微論》曰：
學者由《虛》而曉《玄》4，由《玄》而究《易》，斯無躐等之患而有漸進
之益矣！
《易學象數論》曰：
是故《玄》以準《易》，《虛》以準《玄》，亦猶文章遞相模倣，無關大道。
論者至謂：“由《虛》以曉《玄》，由《玄》以究《易》，斯無躐等之患。”
“躐等”，超越等級也。黃宗羲引張敦實之說，研究《易》者，宜先習《潛
虛》，後習《太玄》，最後習《易》，此方為“循序漸進”也，是否如此，見仁
見智也。
《朱子語類?易三?綱領下?論後世易象》：
《潛虛》後截是張行成續，不押韻見得。
黃宗羲認為後截亦押韻，故難以言張行成續。清?蘇天木《潛虛述義》卷四
有《張行成潛虛數義》，故張行成可能在其中摻雜其見也。
傳世之《潛虛》曰：
《玄》以準《易》，《虛》以擬《玄》。
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此絶非司馬君實之語也！豈有自言己作擬某書耶？此乃自貶身價者也！故
《潛虛》一書非一人一時之作，明矣！
第2節《潛虛》之要義
司馬光之作《潛虛》，相信得力於《太極圖說》：
無極而太極。太極動而生陽；動極而靜，靜而生陰。靜極復動。一動一靜，
互為其根。分陰分陽，兩儀立焉。陽變陰合，而生水、火、木、金、土，五
氣順布，四時行焉。五行一陰陽也，陰陽一太極也，太極本無極也。五行之
生也，各一其性。無極之真，二五之精，妙合而凝。乾道成男，坤道成女。
二氣交感，化生萬物，萬物生生而變化無窮焉。
清?黃宗羲《易學象數論》與清?蘇天木《潛虛述義》亦以《太極圖說》內
容闡釋《潛虛》。蘇天木，字戴一。廣東高要人。高要，在今之廣東省肇慶市。
《潛虛》之潛，深也。虛，生萬物者也，如《易》之太極。“萬物皆祖於虛”
者，祖，蘇天木釋之為混沌初開之狀，其情況如無極，因“無極而太極”，萬物
皆從此而生。“虛”先生氣，氣者，陰陽二氣也。“無極而太極”辭意含糊，筆
者一向視無極有異於太極，無極在太極之上，故“無極生太極”，此說較清晰。
《易學象數論》曰：
將謂虛能生氣，墮老氏“有生於無”之說。
“無”，混沌初開之狀也；“有”，《潛虛》之“虛”也，虛生於混沌，如
“有生於無”也。
易之陰陽二氣則生萬物，若依“周子太極圖”所云，無極而太極，陰靜而陽
動，遂成陰陽二氣，二氣動靜交替，則生、水、火、木、金、土五氣，故《潛虛》
有《氣圖》，此圖以五行為本。
二氣與五氣則成“體”，成體者，成人體之形也。陰陽二氣交而成男女，亦
可泛指有陰有陽之生物。蘇天木釋五行之氣則成人之五官，故二氣與五氣則可成
人體之形也。
《潛虛》之“體”分十等，即王、公、岳、牧、率、侯、卿、大夫、士、庶。
《易學象數論》曰：
此十等者，位也，而非體也。
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故《潛虛》之“體”其實乃指當時社會之階級。黃宗羲認為以“體”名“十
等”不當。“等”，等級也，社會之階級也，以“體”名之實屬不合。故《易學
象數論》引《太極圖說》釋“體”曰：
“二五之精，妙合而凝。乾道成男，坤道成女。”乃所謂“體”。
故“體”者，泛指男女也，或簡言之，人也。
“體以受性”，據蘇天木所云，指人備陰陽五行之體，如此則體健，體健則
可受五常之性之教化。所謂五常，指“仁、義、禮、智、信”，此說源於唐?孔
穎達《尚書正義》。此外《潛虛》之“體”尚指十體，見下文。
《易學象數論》談《潛虛》之“性”曰：
《湯誥》曰：惟皇上帝，降衷於下民，若有恒性。“以生克言性則雜矣，不
可謂之恒也。
温公從來不知性。曰：“性者，人之所受於天以生者也，善與惡兼有之，雖
聖人不能無惡，雖愚人不能無善，其所受多少之間則殊耳。”其論性如此，
猶之雜生克而為言也。
《尚書?卷八?湯誥第三》：
王歸自克夏，至于亳，誕告萬方。王曰：“嗟！爾萬方有眾，明聽予一人誥。
惟皇上帝，降衷于下民。若有恒性，克綏厥猷惟后。”
孔穎達《尚書正義》曰：
天生烝民，與之善也，五常之性，使有仁義禮智信，是天降善於下民也。天
既與善於民，君當順之，故下傳云：“順人有常之性，則是為君之道。”
《尚書正義》注“若有恒性，克綏厥猷惟后。”曰：
順人有常之性，能安立其道教，則惟為君之道。
若依孔穎達《尚書正義》所云，“為君之道”者乃“順人有常之性”；
“順”，循也；循人有常之性而治之者也。
蘇天木以此說釋“體以受性”。依筆者之見，“性”者，人之本性也，善者
也；“恒性”者，人之恆常本性也，善乃人之恆常本性；人受善之本性而使家國
和諧也。
至於“性以辨名”之說，蘇天木《潛虛述義》曰：
名圖即其左體之性，視其右體之湊合而別其名。
一“名”以左體為主，以右體為客，左右體合而成一名，此乃以《潛虛》蓍
法畫“名”之步驟。
《潛虛》有所謂《性圖》，《性圖》者，一“名”之五行所屬。
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此解說涉及《潛虛》之《名圖》。一“名”以其左體與右體決定。左體與右
體皆為以下之十數：
今數12345678910
潛虛
體IIIIIIIIIIX十
左體與右體作適當之配合，即可得《潛虛》之五十五名﹝卦，見下文之表﹞。
《潛虛》之《名圖》呈圓形，五十五名依《潛虛》所用之十數﹝體﹞交錯配合而
排列於圓周上。
以下為《潛虛》五十五名，《潛虛》曰：
萬物始於元，著於裒，存於齊，消於散，訖於餘五者，形之運也。柔、剛、
雍、昧、昭，性之分也。容、言、慮、聆、覿，動之官也。繇、懠、得、罹、
湛5，情之訹﹝恤﹞6也。歬、郤、庸、妥、蠢，事之變也。訒、宜、忱、喆、
戛，徳之塗也。特、偶、﹝暱﹞、續、考，家之綱也。范、徒、醜、隸、
林，國之紀也。禋、準、資、賔、，政之務也。斆、乂7、績、育、聲，
功之具也。興、痡、泯、造、隆，業之著也。
“”，《易學象數論》用此字，同“暱”。，音“戎”，疑同“戎”，
兵也。
《潛虛》之五十五名中有五十二名每名有七變，是為初、二、三、四、五、
六及上。唯元、餘及齊三名無變﹝只有“大象”之辭﹞，其餘五十二名之變共三
百六十四﹝52×7=364﹞謂之“行”。此亦所謂“名以立行”，《潛虛述義》
曰：“顧名思義，順理而行。”
七變﹝初、二、三、四、五、六及上﹞之辭有吉有凶，吉凶分五等，是為吉、
臧、平、否及凶﹝初與上不在五等吉凶之列﹞，此五者是為“命”﹝各“名”與
吉凶五等可參閱《潛虛》之《命圖》﹞。所謂“臧”，善也。至於所謂“平”，
不吉不凶者也。《易學象數論》曰：
觀辭之善者命必吉，次善者命必臧；辭之惡者命必凶，次惡者命必否；辭之
善惡半者命必平。
五十五名之排列，依五氣流行之序而行，而每一“名”可“顧名思義”。
“行以俟命”，《潛虛述義》曰：“盡其在我，聽其在天。”盡己之所能而
行事，成敗則順天意。
以下為《潛虛》五十五名表，其排列先左數，後右數。例如“裒”以1-2表
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之，《潛虛》則以I–II表之﹝先直欄後橫列﹞，其餘類推。左右體相同者是
為純，稱為“純名”，共十純名﹝下圖有黃色陰影者﹞。
《潛虛》五十五名表
左/
右體IIIIIIIIIIX十
I1-1元1-2裒1-3柔1-4剛1-5雍1-6昧------------
II---2-2蠢2-3訒2-4宜2-5忱2-6喆2-7戛---------
III------3-3容3-4言3-5慮3-6聆3-7覿3-8繇------
IIII---------4-4徒4-5醜4-6隸4-7林4-8禋4-9準---
X------------5-5齊5-6妥5-7昭5-8范5-9郤5-10庸
---------------
6-6
造
6-7
隆
6-8
散
6-9
餘
6-10
泯
7-1續---------------7-7考7-8特7-9偶7-10暱
8-1罹8-2湛---------------8-8歬8-9懠8-10得
9-1賓9-29-3斆---------------9-9乂9-10資
十10-1育10-2聲10-3興10-4痡---------------10-10績
第3節《潛虛》之氣圖
談《潛虛》宜先談其《氣圖》。據清?蘇天木《潛虛述義?卷一》：
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《氣圖》者，五氣之圖也。
五氣者，五行之氣也。先談五行次序，《尚書?周書?洪範》：
一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。
《禮記集解?月令第六之一》曰：
天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十，此天地之數也。一
與六合、二與七合、三與八合、四與九合、五與十合。天一生水，地六成之；
地二生火，天七成之；天三生木，地八成之；地四生金，天九成之；天五生
土，地十成之。蓋木火土金水者，五行運行之次序也；水火木金土者，五行
生成之次序也；四時皆以成數言者，木火金水既成，而後功用著也。
故後世有所謂“生數”和“成數”之說法。“生數”指天地生五行之次序，
“成數”指天地之數加五。“生數”和“成數”表列如下：
五行水火木金土
生數﹝天﹞1﹝地﹞2﹝天﹞3﹝地﹞4﹝天﹞5
成數﹝地﹞6﹝天﹞7﹝地﹞8﹝天﹞9﹝地﹞10
若天生數為奇，則地生數為偶；若天成數為奇，則地成數為偶。
《潛虛》之五行數及其“詁”﹝以一字釋之﹞：
五行水火木金土
生數﹝天﹞1﹝地﹞2﹝天﹞3﹝地﹞4﹝天﹞5
《氣圖》體IIIIIIIIIIX
詁原熒本卝基
成數﹝地﹞6﹝天﹞7﹝地﹞8﹝天﹞9﹝地﹞10
《氣圖》體丅十
詁委焱末刃冢
以下為《氣圖》﹝取自《潛虛》一書，見欽定四庫全書﹞：
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以下為另一版本之《氣圖》：
以下亦為《氣圖》﹝取自蘇天木《潛虛述義?卷一》﹞：
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蘇天木《潛虛述義》之《氣圖》較清晰，因其X基十冢置於中央也。
注意《氣圖》十數之排列與《河圖》相同，即其圖源於《河圖》，以下為《河
圖》：
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《潛虛》曰：
一、六置後，二、七置前，三、八置左，四、九置右，通以五、十。五行叶
序，卬而瞻之，宿躔從度，卬則為，頫則為墬，卬得五宮，頫得十數。
以上引文可參閱《河圖》。叶序，同葉序，如叶之序，即相間而排列。卬，
仰也；頫，俯也；，古文“天”字；墬，地也。宿，星宿也；躔，星宿所運
行之度次。五為天數，十為地數。故仰天可見星宿及五之數，俯則見地及十之數。
“卬得五宮，頫得十數”其實指天數為五及地數為十。
《氣圖》與五行配合，一、六為北水，二、七為南火，三、八為東木，四、
九為西金，五、十為中土。此乃五行氣之圖，較小之數表五行初始之狀況，較大
之數表其盛況或末狀，各數以一字以詁之，例如I為“原”，其餘類推﹝見上
表﹞。以下為其說明：
I為原，丅為委。一事之始為“原”，一事之末為“委”，故“原”可引
申為水之源，“委”為水之末流也。
II為火之熒。熒，微光也。《說文》：“熒，屋下燈燭之光。”屋下燈燭
之光為微光也。丌為焱。焱，光明之火也。《說文》：“焱，光華也。”故火
之始為微熒，火之末為盛焱。
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III為木之本，為木之末也。樹木之根為本，樹木之稍為未。
IIII為卝。卝，古同礦，此處即鐵礦石也。《潛虛述義》釋之為“金在石
中未煉者也。”為刃，刀劍之刃也。《潛虛述義》釋為“金之鋒刃已淬者也。”
鐵礦經提煉則成鐵，鐵經打造則可成刃。
X為基。基，《潛虛述義》釋為“土之基低薄者也。”十為冢。冢，《潛
虛述義》釋為“土之冢高厚者也。”《說文》：“基，牆始也。”《淮南子?原
道》：“高者必以下为基。”《說文》：“冢，高墳也。”故基為土之底層，累
積之土漸高，高則成冢。
宋?張敦實撰《潛虛發微論?氣論》曰：
木非土不生，火非土不榮，金非土不成，水非土不高。土扶微助衰，歷成其
道，故五行更生得土以助之；所以昔之原者今有委，昔之熒者今有焱，昔之
本者今有末，昔之卝者今成刃，昔之基者今成冢矣。
土有旺四方之義，“五行更生得土以助之”乃以上引文之要點也。
故《氣圖》者，泛指世事之“變”，而此“變”包括成長、發展、成熟、鍛
煉等。此等情況如水之源可匯流成大河，星星之火可蔓延成燎原之火，帶根之幼
苗生長成參天之木，礦石提煉成鐵，鐵經打造成刀劍，低薄之基加厚成冢；若此
等“變”加之於人，則可指童蒙成長至經驗豐富之智者，此乃“五行之氣”所導
致者也。
《氣圖》以上述諸事物闡釋一“生”一“成”之義。
1見《朱子語類?邵子之書》。
2熊朋來，字與可，豫章（今江西南昌）人。南宋咸淳甲戌（1274）年進士。宋亡後，隱居鄉
里授儒學。著《瑟譜》六卷。
3原文因避諱作“元”。
4同3。
5《易學象數論》作“耽”。
6又作“恤”。
7《易學象數論》作“理”。
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