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临习《圣教序》 历来学习行书的常常会提到唐弘福寺沙门怀仁集晋右将军王羲之书《三藏圣教序》。这篇序文是唐太宗为了表彰玄奘法师远涉西域，求取大乘佛法，翻译经、律、论三藏要籍而作，又由太子李实（高宗）撰记。这样一篇由皇帝与太子为之亲制的序记，对当时的佛教徒来说，是最有权威的“护法”，当然要物色最有代表性的书家来书写，并勒石以传。除了褚遂良及王行满写本以外，沙门怀仁遂有集摹王书之作。此碑从贞观廿二年太宗作序到高宗成亨三年方完成，共闻经历了廿四个年头。可见当时怀仁集成此碑，真是谨慎将事，煞费苦心。所以前人有“铢积寸累，累年方就”，“逸少劂迹，成萃其中，，之说。此碑体势一贯，宛如羲之复生，许多字看上去都似曾相识，十分眼熟。如整字取自《兰亭序》的就有：知、趣、或、群、然、林、怀、将、风、朗、是：崇、幽、托、为、揽、时、集等约四十字；取自《奉橘贴》的有：三、百、霜、降、等字；此外也有见于《孔待中贴》等。如果把这些字与唐摹墨本耗比，可谓形神俱得，足见共对原作的忠实程度了。 唐太宗称王羲之的书法， “点曳之工，裁成之妙”到“尽善尽美”的地步。王字确实是高水平的。我们知道，一件艺术品的水平越高，理解与欣赏~也就越不容易，想学习它，也就应一步步地循序渐进。《集王圣教序》的可贵， 就在它基本上保持了壬书的特有风格。王书点画骨力劲健，起落转侧，如断金切玉，乾净明丽；结体则似欹反正，若断还连；疏处不觉空阔，密处间不容光。写行书而有极深的楷书功夫，故端严平实，又具备娴熟的草书笔势，因此虽工不板，动而能静。总之，王字之好在于平和简静，道丽天成。除了点画精到，结构多变之外，它最大的特点，在于没有过与不及的习气而自成面目。但正因为它面目不以习气而成，因此，学者就不易掌握它的规律。 那未怎样来临习王字呢？《集王圣教序》镌刻虽精，但毕竟还不能和王字等量齐观，因为它经过钩摹镌刻，运笔的细微之处不无走失，使学者增加了许多困难。加上当时由于资料所限，因此有些重复的字就少变化；有些偏旁拼合和上下字之间的呼应映带，由于拘于原迹，笔势不够连贯吻合。个别地方还误用了别字（如以'股’字作般字，以“包”字作色字）。为了补救这些缺陷，临学者最好同时参看一些晋唐以来双钩的墨本和唐宋人学习壬字有成就者的真迹，如：羲之《快雪时晴帖》、《奉橘三帖》、《丧乱rP鼢、《孔待中贴》、《神龙兰亭》、《定武兰亭》、王询《伯远帖》、欧阳询《商帖》、孙过庭《书谱》、。怀素《苦笋帖》、杨凝式《韭花帖》、李建中《土母帕》、薛绍彭《通泉帖》等。这些帖有的是唐人的王书钩摹本，有的则是书法上的“右军嫡嗣”，如：壬询的《伯远帖>，孙过庭《书谱》等，怀素晚年亦学羲之，杨凝式《韭花帖》，李建中《土母帖》则是学欧阳询而用内撅笔法的名作，也是王羲之的一脉所传。我们如从这些书迹中去体味领会右军使毫行墨的要妙，'自然较易升堂入室。这里顺便提一下所谓内撅及其用笔。前人谓右军用笔内撅，内撅用笔沉着谨严，收敛之意多，放纵之意少。谓内撅者盖指其用笔意趣而言。沈尹默师着眼于点画内含的本质，称之谓“骨胜之书”，这是从另一个侧面说的，但也是由旧说n颜筋柳骨”而来。颜筋外拓、柳骨内撅，分属王氏父子，自然各有渊源。内援用笔要求方而有立体感，所以运笔应取涩势，不能一抹平拖，务使点画骨力挺拔，刚劲不挠。写的时候要凝神静虑，专心一致地使毫摄墨，不令溢出画外。注意侧锋铺毫，按多于提，令笔心在点画中行，这样行笔就显得谨严含蓄。 这里有一幅习作，写得很认真，看去一笔不苟，点画清楚平稳。个别字颇得形势，是有一定功力的。不过如从提高来要求，此书虽有功力，但不是得自《集王圣教序》，故笔力尚觉软弱，平卧纸上，缺乏立体感。这是运笔太快，落笔没有藏锋，行笔又快了点，所以长的笔画中间就显得空怯。收笔不注意回锋，点画就单薄。至于结构，作者楷书基础稍差，故字势不够稳重，许多字站不住。因为写的时候不是笔不离纸，而是一笔一笔写成，所以字势显得松散。由于偏旁部首组合考虑疏密虚实呼应映带不够，因为字形就平板雷同，缺乏姿态。现在以X和O识字旁，以别优劣，并加评语如下。 ﹝福﹞左旁行笔快，不得势，右旁要上轻下重。 ﹝寺﹞落笔、收笔重，行笔快，故中间空薄，结体拘紧。 ﹝门﹞此字得势，有骨力。 ﹝怀﹞直画怯弱而锋偏，结体不得势，无疏密。 ﹝仁﹞结体不稳。 ﹝集﹞第二直不并行，木部宜长。 ﹝盖﹞要分疏密，忌并行。 ﹝闻﹞直笔怯弱。 ﹝二﹞落笔不藏锋，收笔不回锋。 ﹝有﹞牵丝提不起，结体不稳。 ﹝像﹞结体疏密不分。 ﹝覆﹞较得形势。 ﹝载﹞提不起，笔势不开展。行笔要铺毫。 书法临摹的优劣，取决于你对这本帖认识的深度。认识不断深化，实践才会逐步提高。只有每一笔每一字熟谙于心，写起来才能胸有成竹，笔畅势顺。所谓“得心应手”，恐怕就是这个意思。 （胡问遂） |
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