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在讲经当中常常说到，念佛念到后来是不起心不动念，大家对不起心不动念，可能还不是理解得很清楚，几乎以为不起心不动念，就是心不会动，念头也不会起了。如果是这样，那念佛念到后来不就变成跟石头或木头一样？那是错解了！在佛法里面讲的不起心不动念，是内不起心，心不被贪瞋痴所染。而对境界的时候，心的作用是任运随缘，该如何表现还是怎么表现。如果是演父母亲，该要教训小孩的时候，还是得照样教导他，可是在这当中，自己的心不会被对方转。在生活中心里不是被自己的贪瞋痴好乐牵着走，这样才算有一点点小功夫。所以念佛念到不起心、不动念、不分别、不执着，这是说里面的贪瞋痴被伏住不起，而不是说对于好坏、是非、善恶都浑然不知，完全不明了。如果是这样，那心还是在迷，这种境界叫迷闷，是了无所知，所以不是觉悟的状态，念佛是念念觉悟，时时刻刻觉悟，所以只是心里没有自己的好恶、得失，没有利害，这叫不起心不动念。「不分别」并不是对于事物懵然无知，连东西好不好吃，有没有毒，或属性如何统统都不知不管，这不是不分别，而是分别不出来，真正有功夫是都能清楚分别，但是心里面绝对不起好恶，譬如说饮食，不会好吃的就多吃一点，不好吃的就厌弃它、舍离它，完全没有这些念头，因为这样都还是起心动念，或是完全不明了，这都不算真正的功夫。所以修学净土不是念到后来跟个佛呆子一样，简单说明不起心不动念的意思是这样。 实际上人人的真心本性，本来不动本来不起，这一点要能够去体会明了，而不是靠念佛才让心念不起，念佛如同药，除的是病，要把你的贪瞋痴给除掉，等把自性本来没有的毒除掉之后，真心本性本来就是清净不动的，就如同镜子能够照万物，照就是它的作用，它能够了知，不是像木头一样无知，又像水没有一定的形象，在圆则圆，在方则方，该是作用的时候就是这样应缘接物，该是认真修行的时候，心里也丝毫不烦不乱，不会没有耐心，这才是真正的功夫，就像观世音菩萨三十二应，应以什么身得度那就现什么身，现在是国王的身分，就示现做国王，现在在家是扮演父亲、在家扮演母亲，就示现做父母，对于长辈自己示现做儿女，那就做出儿女应有的样子，但心里面没有一丝毫的贪染，没有一丝毫的执着，没有一丝毫的烦恼，这才是不起心不动念，是真功夫。不是只在事相上，对于这些境界的放舍，这还没有从心里放舍，所以真正看破放下是从心地上去放下。 若从根本来看，也没有东西可以放，没有烦恼可破，因 |
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