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李白《春夜宴诸从弟桃李园序》赏析 谢燕颉 （一） 《春夜宴诸从弟桃李园序》，是一篇骈体抒情小品，言简意长，文采俊逸，脍炙人口，被收集在《古文观止》之中。文章不长，却色浓景深，韵味深长。既有动人美景的描绘，又有隐含哲理的思索，还有真情实感的流露。音韵和谐，风格清新，犹如同珠滚玉盘，是一首美奂至极的抒情散文诗，今注释如下。 原文：夫天地者，万物之逆旅；光阴者，百代之过客。而浮生若梦，为欢几何？古人秉烛夜游，良有以也。况阳春召我以烟景，大块假我以文章。会桃李之芳园，序天伦之乐事。群季俊秀，皆为惠连；吾人咏歌，独惭康乐。幽赏未已，高谈转清。开琼筵以坐花，飞羽觞而醉月。不有佳作，何伸雅怀？如诗不成，罚依金谷酒数。 注释：从弟，堂弟。从，堂房亲属。序，通”叙”，叙说。夫，用在句首，表示阐发议论的语气。者，用在主语后面，表示语音及语气上的停顿。逆旅，客舍，旅馆。逆，迎接。旅，客。过客，过往的旅客。李白《拟古十二首》其九：“生者为过客。”而，连接上文，表示顺承关系。浮生，是一种消极的人生观的对生命的认识或体会，以为世事无定，生命短促，好象水面上浮萍一样毫无着落。汉贾谊《鹏鸟赋》：“其生若浮兮，其死若休。”若梦，反映了一种悲观的生死观，认为人的死生之差异，就好像梦与醒之间的不同，变化纷坛，不可究诘。秉烛夜游，手持灯烛彻夜游乐，谓及时行乐。《昭明文选》无名氏《古诗十九首》其十五：“昼短苦夜长，何不秉烛游。”几何，多少。秉，执。良，确实。有以，有原因。以，因由，道理。也，表示肯定语气。阳春，温暖的春天，和煦的春光。召，号召，召唤，引申为吸引。烟景，春天的景色，因春天气候温润，景色似含烟雾，所呈现的一种烟雾朦胧的状态。大块，大地；大自然。庄子《齐物论》：“夫大块噫气，期名为风。”成玄英疏：“大块者，造物之名，自然之称。”《大宗师》“夫大块载我以形，劳我以生，使我以劳。自我以死。”假，借，这里是提供、赐予的意思。文章，错综华丽的色彩或花纹，具体指锦绣交织成纹的自然景物，也指绚丽丰富的文采。文，通”纹”，章，指章法。古代以青与赤相配合为文，赤与白相配合为章。芳园，即芳菲的花园。序，欢舒，畅谈，抒发。天伦，父子、兄弟等天然的亲属关系。伦，次序。因为父子、兄弟间的长幼、先后等次序，都是天生的，故称天伦。群季，诸弟。兄弟按年龄排列，长幼之序，依次为伯、仲、叔、季。季，年少者的称呼，这里以季泛指弟。惠连，谢惠连，南朝宋文学家、诗人，早慧，幼年能文，以诗歌擅名，与族兄谢灵运并称“大小谢”。这里以谢惠连来称赞诸弟的文才。吾人，即吾，相当于现代汉语的“我”。咏歌，吟诗。独惭，唯独自已感到惭愧。康乐，谢灵运，袭封康乐公，世称谢康乐。这里借以自喻。幽赏，幽雅地欣赏。幽，沉静，安闲。 清，清新。已，停止；中止。琼筵，华贵、珍美的筵席。南朝齐谢眺《始出尚书省》：“既通金闺籍，复酌琼筵醴。”坐花，坐在花丛中。飞，飞舞，挥动，形容不断举起酒杯喝酒。羽觞，古代一种酒器，作鸟雀状，有头尾羽翼。醉月，陶醉于月光下。伸，抒发。雅怀，素雅的情怀。罚依金谷酒数，罚酒依照金谷园连饮三杯。金谷，园名，晋石崇于金谷涧（在今河南洛阳西北）中所筑，他常在这里宴请宾客。其《金谷诗序》：“遂各赋诗，以叙中怀，或不能者，罚酒三斗。”后泛指宴会上罚酒三杯的常例。依，按照，根据。 译文：即便是这浩渺的昊天和广袤的大地之属，也只不过是宇宙万物过往的日夜旅馆；疾飞如梭转眼即逝的时光掠影之类，也只不过是千世百代以来的匆匆过客。因而可以说，那宛如浮萍的人生，真好象是那随时幻灭的虚境空梦，这样，能让人真正得到的欢乐又有多少？古人曾热衷执着灯烛作彻夜的游乐，看来也确实有一定道理的啊。何况那美好的春光，所迎候我的也只是朦胧的烟色云景，大自然所提供给我的，也只是那变幻莫测的色彩和花纹。今天大家相会在这桃红李白的芳菲花园，在一齐共享天伦之乐。看到诸多昆仲均为少年俊秀，一个个皆如小谢惠连；我这一个人虽然也能咏诗吟曲，但慎独一想，总自觉惭愧于大谢灵运。幽雅的赞赏尚未中止，高谈阔论却已趋向清新流转。大摆丰盛的筵席让大家坐在这万花丛里，飞舞着酒杯而陶醉于月色之中。此时如没有上乘的佳作，又怎能抒发那典雅的情怀？如果连诗也作不出来，那么就只好依照石崇金谷园宴席的规矩，罚酒三杯。 （二） 此文是李白为与众堂弟在春夜宴饮赋诗所作的序文。大约作于唐开元二十一年（733），地点是湖北安陆桃花园，白兆山桃花岩。 “酒隐安陆，蹉跎十年”。李白一生浪迹天涯，飘泊如萍，在安陆娶妻生子，这里可谓是他的第二故乡。 “诸从弟”一齐来到异乡自己身边，怎能不兴高采烈？眉飞色舞之间，一篇盖世之作嘎然问世。这是诗仙的智商，情商，逆境商（挫折商）高度统一的产物。三者有序结合，为创造性思维的巅峰之作。 此文虽说是文，却以诗意行文，全篇诗情画意，难于言表。虽说是小品，却和诗一样飘逸俊爽，将景、情、思融合成人间的美妙意境。故作品又充满着旺盛如春的生机蓬勃气息。 光明洞彻，爽朗无穷，此情此景，让人陶醉。此文一举将本属再平凡不过的日常生活，提炼并升华到了富有哲理和情感的诗境。 李白在安陆十年，娶妻生子，面对安陆的美好风光，李白曾写下了“桃花流水杳然去，别有天地非人间”的动人诗句，今天又产生了一篇扣人心弦的美文。 在这桃李芬芳的花园，百花争娉斗妍的季节，特摆下亲情浓郁的家宴，以抒发淳美真挈的情愫，于是撰写了最绮丽的文章。 这是一个春月夜，李白与众堂弟聚集在这桃李芬芳的花园中，饮酒赋诗，畅叙天伦之乐。那真切而热闹的情景，让他触景生情，情动智涌，天才发挥。 其实这也只是一篇“随笔”，一种很随意的写法。但是文章并没有象平常一样，接下去写什么众人诗咏相竞的精彩一幕，而是突然撂笔掉毫，从而引发人们无限的遐想。 千百年来，品读此文，仍然让人仿佛身临其境，且欢宴尚在进行之中，李白尚在吟诗作文。时光隧道，直达回转。 此文极具抒情性。不管是记时、记地、记人、记事，都充溢着进取精神和生活激情。作者把这种精神和激情，融入到手足亲情中去抒发，显得格外地真挚而亲切，从而显得充实欢畅，神采飞扬，充满生活气息。 李白的诗文一向以抒发豪情，抒发壮志，慷慨雄浑者居多。像此种心旷神怡，自然清新的生活小品记叙其实极少。虽不算是一篇奇文，然而在游玩中阐释人生，在欢乐中寄寓自信，在诙谐中蕴藏庄重，却是很有其特色的。 然而仔细端详此文，个中虽然充分表现了作者对生活的热爱，以及对大自然的眷恋，但是也流露了及时行乐的消极思想。既伤感于时光的飞逝，也伤感于人生的坎坷，还伤感于心境的艰难。这种思想意识，实际上是内心不满现实的一种表现。 “对酒当歌、人生几何？”曹孟德将酒文化推向了顶峰，“浮生若梦、为欢几何？”李白又将酒文化擎上了天空。虽有相似的豪迈之处，也有明显差别。前者悲叹人生短暂，后者悲叹欢乐不多。 “人生如白驹过隙”、“人生若浮云”、“人生如梦”、“人生苦短”，因此李白在《将进酒》时说：“人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。” 这位浪漫主义诗仙振臂一呼，还让现实主义诗圣杜甫也在积极响应，故在《曲江二首》中说：“细推物理须行乐，何用浮云绊此身。” 面对现实，时光的确稍瞬即逝，盛筵也转眼难再。何妨也另辟磎径，寻求新的时空。斗争与妥协，也是一对矛盾的共同体，如同阴阳、上下、高低一样，如影随形，对立统一。 看看世间那么多兄弟阋隙墙、反目成仇的天伦悲剧，怎能不让人心寒胆凉？只有兄弟同心，力可断金，亲友合力，势可移山！能否与天妥协，与地妥协，与人妥协，的确值得深思，可深入品尝小品的真谛！ 李白的文辞的笔势，素来大开大阖，犹如流水行云，字里行间，豪情纵横，潇洒飘逸。其饱满的热情，昂扬的气概，令人心潮澎湃，又神清气爽。然而这百十个字，既把作者的气魄和才华，发挥得淋漓尽致，也把作者的温情和细腻表现得淋漓尽致。 我们赞成作者以转折自如的笔调，清新俊逸的风格，去实现热爱生活、热爱生命的人生追求，从而保持积极乐观的人生态度，回归本真！ 此文从谋篇方面来看，采取的是缘题生发的方法。文章以题目入手，宴、春夜之宴、春夜桃李园之宴几个层次，层层递进。层次递增，最后发出“为欢几何”警世通言、喻世明言、醒世恒言，以提纲挈领，坦明宗旨。 文章的结构颇具特点。起头是关于天地、万物、人生的感谓，将这个寻常的欢宴，放在终极关怀的主题之下，最后使其得到了升华，以“不有佳作，何伸雅怀？如诗不成，罚依金谷酒数”而结尾，也让人拍案惊奇。 （三） 李白祖籍陇西成纪（今甘肃省秦安县），却出生在中亚碎叶城（今吉尔吉斯斯坦北部托克马克附近）；迁徙在绵州彰明县（今四川江油县），却漫游洞庭湖、湘江而吴、越；寓居在安陆，却北上太原、长安而齐、鲁；寓居山东任城（今山东济宁），却应召进京，供职翰林。因受权贵的谗晦，排挤出京，李白又盘桓江、淮；隐居于庐山，被邀入永王李遴幕府；李遴反叛被灭，他受牵连而流放夜郎（今贵州省境内）；中途遇赦放还，往来于浔阳（今江西九江）、宣城（今安徽宣城）等地，终病死于安徽当涂。 挫折和苦难，也是人生的精神财富。李白少年时代的学识就很广泛，除儒家经典、古代文史名著之外，还统览诸子百家；好剑术，喜神仙，很早就相信道教，喜欢隐居山林，求仙学道，只是又有建功立业的政治抱负，因面让他的一生充满站着矛盾心理。 虽“浪迹天下，以诗酒自适”，却仍在关心国事，总希望能重获朝廷任用。“安史之乱”爆发，怀着消灭叛乱、恢复国家统一的志愿，他应邀入永王李遴幕府。没想到李遴触怒唐肃宗被杀，李白也因此获罪下狱，流放夜郎（今贵州桐梓一带）。 途中遇赦得归，晚年又流落在江南，当听到太尉李光弼率大军出镇临淮，讨伐安史叛军，又跃跃欲试，准备从军杀敌，无奈半路因病折回，次年在当涂（今属安徽）寓所病逝。一代诗仙，魂归太白！ “安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！”统观李白一生，从不愿阿谀奉迎，也不屑于与世俗沉浮，表现出傲岸不屈的非凡性格，然而他这里却坦言“吾人咏歌，独惭康乐”。这不仅是他们性格相同使然，境遇相同使然，而且还是诗风相同使然。 李白“诗宗康乐”，从诗经、国风起，经曹植、谢灵运到李白，可谓一脉相承。他们的诗风豪迈奔放，潇洒浪漫，语言奇妙，立意清晰，想象丰富，意境奇妙，清新飘逸。 李白终生追寻谢灵运的足迹，“五岳寻仙不辞远，一生好作名山游”，如同他在《庐山谣寄卢侍御虚舟》中所说：“闲窥石镜清我心，谢公宿处青苔没。”又在《梦游天姥吟留别》坚信不渝：“谢公宿处今尚在，渌水荡漾清猿啼。脚著谢公屐，身登青云梯。” 李白，字太白，太白金星，青莲居士，人称“诗仙”，人们把李白看成仙人。当然在李白眼中看来，谢灵运也早已经登天成仙了。 据清宣鼎《夜雨秋灯录》东邻墓故事载，已被处死的金侠客曾对解缙耳孙解必昌说：“顷亦蝉蜕羽化，如郭璞、谢灵运诸公，非真遭戮也。” 郭璞（276—324），字景纯，河东闻喜县人（今山西省闻喜县），西晋建平太守郭瑗之子，东晋著名学者、文学家、训诂学家、道学术数大师、游仙诗的祖师、中国风水学鼻祖，所著《葬经》。 当然谢灵运并不是什么风水学鼻祖，而是山水诗开山鼻祖。当然他还是文学家，史学家，目录学家，梵文翻译家，书法家、画家，见诸史册的第一位大旅行家。 谢灵运兼通史学，曾奉诏撰《晋书》，也精通佛教老庄哲学，精通梵文，为佛经翻译润色。他擅长绘画佛像，故人们目为“开门佛子”、“在家菩萨”。 仙佛同天，想必李白与谢灵运在天上往来无间，过从甚密。他们一同随喜鹿野苑，一同宴饮瑶池筵，一同赋诗作序。只可惜他们的天堂佳作，未传人间！ |
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