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魏伯阳依据《易经》撰写《周易参同契》，成书年代大约在公元126年至167年的东汉时期，该书被后世尊为“万古丹经王”。 《周易参同契》全文5430字，分上中下三篇。上篇2439字，中篇2314字，下篇677字。作者魏伯阳又名翱，道号云牙子，会稽上虞人（今浙江上虞县丰惠镇）。他认为，人生在世，似水年华；百年岁月，瞬息间耳。纵有荣华富贵，金山美女，买不得青春健康；膝下孝子贤孙，分担不了老年慢性疾病的忧愁。故此《修道哥》云：“先将世事齐放下，后把道理细研精；是言世事皆虚假，欲知其真先弃假。” 一、上篇：仰观宇宙，采炼“金丹”应体悟阴阳自然之道。 魏伯阳学识渊博，贯通诸子百家，对《易经》和道家黄老学说十分精通，他在长白山遇到一位道行高深的“真人”阴长生秘授内丹术，通过潜心修真实践，他在继承《龙虎经》炼丹理论基础上，探求气功采炼“金丹”的源流，铅汞之理，龙虎之机，领悟到阴阳原本一理。因此，该文上篇一开始，即点明乾坤两卦为主要矛盾，坎离两卦为贯穿始终的主线，兑震巽艮四卦为起影响的各种条件。例如： “乾坤者，易之门户，众卦之父母，坎离匡郭，运毂正轴”。道家气功修炼金津玉液还丹，首采天地真一混沌之气而为根基，继取乾坤精粹潜运之踪而为法象，循坎离否泰之数而立刑德，盗阴阳变化之机而成冬夏。魏伯阳故以乾坤为鼎器，以坎离为匡郭，以水火为夫妻，以阴阳为龙虎，以五行为纬而含真精，以三才为经而聚纯粹。这里，魏伯阳强调乾卦（??）与坤卦（?）是天与地、阳与阴的代表；易道之阴阳，不外乾坤；金丹之道讲阴阳，不出性命。乾坤即性命也。所谓“金丹”，丹即指心，金言其坚久光明，身内阴翳全消，纯阳显现，便使“元神”坚亮，丹府如金，故名“金丹”。 乾坤两卦，代表自然界和人类社会一切现象的根本，所以称“易之门户”夫人之一身，法天象地，与天地同一阴阳。人知此身与天地同一阴阳，则可与论还丹之道矣。欲炼“金丹”，先设乾坤为神室，神室即设，而变化在乎其中矣。 乾坤既奠，阴阳自交。按《易经》理论，乾（?）下交坤（?）而为坎（?）；坤（?）上交乾（?）而为离（?）。乾生三男：震（?）乾之初爻曰“长男”坎（?）得乾之中爻曰“中男”，艮（?）得乾之上爻曰“少男”坤生三女；巽（?）得坤之初爻曰“长女”离（?）得坤之中爻曰“中女”，兑（?）得坤之上爻曰“少女”。乾（?）坤（?）相索相交，以生六子成八卦，而八卦相重相合，乃变化六十四卦。是乾之友九也，初乘坤而成复卦，复中妊震，复而为师，师中妊坎，师而谦，谦中妊艮，谦而豫，震生于豫，豫而比，坎生于比，比而剥，艮生于剥，则“震、坎、艮”。三男皆妊生于坤矣。坤之用六也，初乘乾而成姤卦，姤中妊巽，姤而同人，同人妊离，同人而覆，覆中妊兑，覆而小畜，小畜生巽，小畜而大有，大有生离，大有而夬，夬生兑，则“巽、离、兑”三女皆妊生于乾矣。雌雄错杂，以类相胥，则乾再交坤儿生临卦，临而泰，泰而大壮，大壮而夬，是阳之求乎阴也。坤而感乾而成遁卦，遁而否，否而观，观而剥，是阴之感乎阳也。斯为乾生三女，坤生三男，繇此而往，三男三女迭为夫妻，而六十四卦递生矣。因此，“乾坤为众卦之父母”。 坎（?），月也；离（?），日也。日月行于黄道，昼夜往来，循环无穷，如匡郭之周遭也。毂，车轮之心，外实而持辐，内空以受轴者也。轴，车下横木，两头贯毂而受辖者也。修炼金丹者，运吾身中之日月，以与天地造化同途，不正其心可乎？以心之“元神”降于肾部命门，则是阳之阴中成砍卦（?）；以肾之“元气”升于心部膻中，则是阴入阳中而成离卦（?）。采炼金丹用乾坤为鼎炉，坎离为药物，亦以此四卦为枢纽者，故谓“坎离匡郭，运毂正轴”。 《易经》六十四卦，计三百八十四爻，所有爻象，不出两种符号，一是“-”代表阳；二是“- -”代表阴。阳爻为“真火”，阴爻为“真水”。而离卦为“真火”的主宰，坎卦为“真水”的司命。道家气功采炼“金丹”，乾与坤比喻为“鼎炉”，坎与离比喻为“药物”。鼎，位于头顶部“泥丸宫”；炉，即小腹部肚脐神阙穴“下丹田”。药物，即人身“真铅、真汞”也，气功学称之为“元精、元神”。您明白上述养生道理，气功态采炼“金丹”的秘诀是：“潜神于心，聚气于真；参玄悟道，万法归空；收心虚静，法在其中。 魏伯阳以日月为周期，将六十四卦卦序与之匹配，说明事物发展的一个周期中普遍存在的规律。例如：“易有三百八十四爻，据爻摘符，符谓六十四卦。晦至朔旦，震来受符，当斯之际，天地媾其精，日月相撢持，雄阳播玄施，雌阴化黄包。混沌相交接，权舆树根基，经营养鄞鄂，凝神以成躯，众夬蹈以出，蠕动莫不由。”易者，象也，所谓“日月为易”爻者，卦画也；符者，卦之合体也。《易经》六十四卦，丹法以乾坤为鼎炉，以坎离为药物，以其余六十卦为火候。魏伯阳讲，据爻摘符者，谓一卦有六爻，一爻有三符，一日两卦，两卦有三十六符，阴阳相交，不用一时之久，不尽一爻之用。犹一时又三符，止用一符，一符之行，则一阳生于坤之下以成震卦。震者，一阳降伏二阴也，故云“震来受符”。天体黄道，为3651/4度，一日一周。气功养生者应牢记：从阴历月末的这一天到下月的月初第一天早晨，阴极阳生，由震卦（?）值符，当斯之际，天地媾精，日月抱持，日播阳精直入月中，月放阴精包围阳精，万物凭虚而受生，此时仿佛混沌乾坤世界，人体的“元精”与“元神”也与天体感应，在这时“盗天机”采炼“金丹”，自然精气潜通，“药物”产生。《周易参同契》强调：日包含着五行的精气，月接受了六律的支配。所谓“进阳火”、“退阴符”两句炼丹诀，实际上就是以十二辟卦、六十四卦等配合日月的变化而确定的。从初一到月半要进“阳火”，以“伸阳屈阴”，时间是从子到巳六个时辰；从月半到月末要“退阴符”，以“伸阴屈阳”，时间是从午到亥六个时辰。 宇宙气场，日乃纯阳之炁，谓之“太阳”；月乃纯阴之精，谓之“太阴”。周天三百六十度余四分之一，每昼夜一周为一日，太阳一日行一度，行至三十度为一月，太阴一月行十三度有奇月，一周天谓之一月。天体日月循环往来，而有弦、望、晦、朔。每月阴历三十称为“晦”，月行近日，光体不见；每月阴历初一称为“朔”，此时月在日下，自身与太阳光相背；月体半明称为“弦”，上弦于每月初八昏见，故光在西，下弦每月二十三旦见，故光在东；每月阴历十五称为“望”，月体转到太阳对面，日月对望，则分外光明。当“晦、朔”交替的时刻，正是日月交合，阴阳沟通，日魂施精，月魄受化之时，气功修炼者掌握天象与人体精气神感应规律，自然达到“心定龙归海，情忘虎隐山”高级境界。 魏伯阳指出，气功修炼要善于掌握“活子时”。坎离交会，产生“元精”，这“元精”是“金丹”的先天真神。冬至一阳动的时刻为“正子时”，晦朔之间一阳动的时刻为“活子时”。坎卦（?）象征“阴中含阳”，离卦（?）象征“阳中含阴”，采炼金丹讲究“坎离颠倒”，即上坎下离：
二、中篇：三五归一，五行相生相克采炼“金丹”。 气功修炼讲究“悟道”。悟有内外两个因素：在外者为无的对象，包括天地自然万物，以及人的思维意识；在内者为无的本体，即“心”、“本性”、“元神”，现代称为“潜意识”、“本体意识”。 魏伯阳论述“金丹”，非常重视道家气功养生学三大原则：“天地人合一”整体观原则，阴阳平衡有序原则，五行相生相克原则。 现代科学证实，宇宙自大爆炸形成后，天体均逆时针旋转。然而，这种逆时针旋转的，来自天上的力场对于地球的人和自然界万物来说，则是顺时针旋转的力场。地球每日不停地自西向东逆时针旋转。于是地球上的人类和自然界的万物则承受了一种上有顺时针，下有逆时针两种旋向相反的螺旋力场的作用，即“宇宙螺旋转效应”。天道左旋，主顺行而起于子午；地气右旋，主逆行而起于丑寅之间。根据纳甲推运，子当西转而至于未申，自北转西，由西转南，这就是“上弦”。午则东旋而至丑寅，自南转东，由东转北，这就是“下弦”。两弦日月交会，正当“晦、朔”中间，剥卦在艮，而复在震卦，这就是采炼“金丹”先天八卦逆用五行之法。可见，魏伯阳运用先天纳甲法，与天体的月亮同步。 “太阴”(= =)月亮“真水”生于午，自十六日一阴之巽卦（?），至二十三日二阴之艮卦（?），阴来剥阳，仅存硕果。又自东转北，正值丑寅之交与昂，毕之上，坤卦（?）中一阳始出，而为震卦（?），正应乾卦“初九潜龙”之象。对此，魏伯阳指出：“阳以三立，阴以八通，故三日震动，八日兑行，九二见龙，和平有明，三五德就，乾体乃成，九三夕惕”二阳进而为兑卦（?）。三阳为少阳之位，而属震卦（?）；八为少阴之数，为属兑卦（?）。因为，震卦阴中含阳，所以“阳以三立”；兑卦阳中带阴，所以“阴以八通”。每月阴历初三，月出西方，有震动之象；初八，“上弦”月到南方，有兑行之象。月亮到达“上弦”，人体鼎中“金精”始旺，和平光明，正应乾卦（?）“九二见龙”之象。然而，震卦（?）的一阳才动于二阴之下，兑卦（?）的一阴却已行于二阳之上，“德中有形，生中带杀”，此时气功修炼须沐浴，即虚其心温养之。“三五德就”，说的是三阳到乾卦（?）而阳极阴生。月亮到“望”日，每月阴历十五的一轮明月当空，圆满无缺，即成乾体。这时，气功态中采炼“药物”已入鼎中，“金精”盛满，光彻太虚。盛极则衰，应谨慎守护，听其自然，渐渐地由乾卦（?）变巽卦（?）。因为，阳之终即阴之初。正应乾卦“九三夕惕”之象。故此，终还其初。 魏伯阳在中篇以年为周期，将六十四卦中的十二个消息卦与十二月象相配，进一步阐明了事物发展过程中的阴阳消长规律。从四时（一年四季）配十二地支的关系出发，运用四时应干支的阴阳消长规律，指明了气功养生者应顺应一年四季的变化。根据“天地胎育”之理，他采用先天八卦纳甲之法，即一月之中的月象变化，配以四方天干之数，把“甲、乙、丙、丁、戊、巳、庚、辛、壬、癸”十个天干分隶八卦之中，即乾纳甲与壬，坤纳乙与癸，震纳庚，巽纳辛，坎纳戊，离纳巳，艮纳丙，兑纳丁。这就是以月亮的“晦、朔、弦、望”比拟卦体，而以其月亮出没的方位作为纳甲法依据，从而阐述阴阳消长的规律，指导气功修炼者采炼“金丹”。 魏伯阳又以“金”、“火”、“木”、“水”、土之间的相互制约关系，说明只有这种制约关系正确，五脏六腑气血循环才能稳定。五行相生相克示意如下： 金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。 金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。 在五行之中，木数三，火数二，合成一个五；水数一，金数四，也成一个五；中央“真土”，自成一个五。这就是采炼“金丹”的秘诀：“三五归一”。《周易参同契》运用五行的“三五归一”养生理论指导气功修炼实践，实质上是把“元神”与“元精”通过气功态“真意”的作用有机结合起来。对此，张紫阳在《悟真篇》一书中破译道： “三五一都三个字，古今明者实然稀； 东三南二同成五，北一西方四共之。 戊巳自居生数五，三家相见结婴儿。” 道家内丹功以五行相克为父母。从五行生克规律来讲，土能生金，所以称之为父；木赖水生，所以为水之子。子水数一，午火数二，加起来就是三，戊巳中土，其数为五；水火不能自和，必须通过土的作用，方能和合。天地生成之数起于一，五行循环之生始于水，而水为金之子，所以子为五行的开端。金水合为一，在人体内为“元精”；木火合为一，在人体为“元神”；土自为一，在人体即为“真意”。魏伯阳强调，三者合并一处，才能采炼“金丹”结“圣胎”。而合一的先决条件，则关键在“真意”，即土的和合作用。对此，魏伯阳特别强调说：“五行相克，更为父母，母含滋液，父主禀与。凝精流形，金石不朽，守真不泄，得成正道。立竿见影，呼谷传响，岂不灵哉，天地至象”。 没有五行相克，就没有五行相生，杀机之中正孕育着生机。例如，金能克木，但金一动便生水，木贪水之生而忘金相克。木属阳，木能生火，所以称为“父”；金属阴，金能生水，所以称为“母”；水为金所生，所以称为“子”；火为木所生，所以称为“女”；金与木都生于土，所以土为水火之“祖”。 魏伯阳在中篇的后部，进一步以五行合五方，并配以五行的阴阳属性，从而将五行的平衡转化为阴阳的平衡。同时，特别强调气功养生在阴阳平衡中作为“中意之土”的重要性：“丹砂木精，得金乃并，金水合处，木火为侣。四者混沌，列为龙虎，龙阳数奇，虎阴数偶。肝黄为父，肺白为母，心赤为女，肾黑为子。子五行始，脾黄为祖，三物一家，都归戊巳”。 这里讲的“戊巳”即“中央土”之意。强调“三物归一”即采炼成“金丹”的原理。“丹砂”，即心火，而五行之中， 心火是肝木的精英；“黑铅”，即肾水，而五行之中，肾水是肺金的元气。因此，水火（肾与心）相交则生物，金木（肺与肝）相并则成器。金能生水，水中也能藏金；木能生火，火中也可含木。由此可见，金水（肺、肾）与木火（肝、心）结成伴侣，密不可分。中医学“肺主一身之气”，“肾主纳气”，“肝主疏泄”，“心主血脉”，这肺金、肾水、肝木、心火”四者就是“四象”，气功养生学讲的“四象”混合以后就可分列为二；金水（肺、肾）合而为“龙”；木火（肝、心）合而为“虎”。在内丹修炼中，“龙”代表“元神”；“虎”代表“元精”。“龙”又代表“性”，性属木，木位东方，为震卦（?），木色青，所以称“青龙”；“虎”又代表“情”，情属金，金位于西方，为兑卦（?），金色白，所以称“白虎”。明白采炼金丹：“药者，后天中之先天；丹者，先天之中之先天”（详见《金丹真传》卷三）。以及“性者，天也，常潜于鼎，故鼎者，性之根也。命者，海也，常潜于脐，故脐者，命之蒂也”（《性命圭旨》）。通过气功态的“真意”的沟通，使金木交合而一，则金木无间，“降龙伏虎”而结成“金丹”矣。 内丹功，如果没有“戊巳”的功用，水火不能既济，金木不能归并。魏伯阳讲“穷戊巳，定庚甲”，二者是联系在一起的。庚为西方金。炼丹时拟为“情、虎”。甲为东方木，炼丹时拟为“性、龙”。采炼“金丹”就要仗“黄婆”——戊巳脾土为媒，以便肺金和肝木归并，情性合一，龙虎入鼎。因此，金丹采炼的步骤和方法，它是以坎水（肾）离火（心）的“肾心相交”为前提，从后天卦（坎北离南之八卦图）返还至先天卦(乾南坤北之八卦图)达到修炼成功“金丹”的目的。 三、下篇：和于术数，河图洛书破“金丹”天机。 魏伯阳著《周易参同契》的宗旨是：务求和顺阴阳之理，发抒道的养生精神，探求气功修炼时“天人合一”产生的神奇变化。他指出，气血阴阳趋于长期的有序性稳定，通过“炼津成精，炼精化气，炼气化神，炼神还虚，炼虚返道”五个步骤，就可以达到祛病延寿的科学养生目的。 必须明白“金丹”妙用，只在后天坎离；坎离妙用，不出先天乾坤，究竟只是“性、命”二字。何谓“性”？即先天一点灵光，真空之体也，其体圆成周遍，不减不增，在天为资始之乾元，在人便是父母未生前本来面目。故曰：“上德无为，不以察求”。何谓“命”？先天一点祖炁妙有之用也，其用枢纽三才，括囊万化，在天为资生之坤元，在人便是因地一声时立命之根。故曰：“下德为之，其用不休”。气功养生者既明此中诀窍，并深达洞晓，定可采炼“金丹”成功。有一首禅诗道破“金丹”玄机： “生我之门死我户，几个醒来几个悟？ 夜来铁汉细思量，长生延寿由人做。” 修丹之始，须以天地根为药根，以阴阳母为丹母，如不能于其间生天地阴阳者，即非金津玉液还丹之道。道家讲的“真人”者，元神混合，元阳元精之称，人以此为真也。上德者，虚极静笃，精自然化气，气自然化虚，以神驭气之法也。故而，魏伯阳感慨道：“此两孔穴法，金气亦相须。”何谓“两孔穴”？婴儿孕母胎，拳曲一团，神藏中心，心中悬前脐后肾，脐带连胞母，呼吸气通，心肾交，纯阳日长，下一孔穴也。气足出胎，脐断吃乳，满肠抬心，渐高在胸，心肾不交，纯阳日散，上一孔穴也。气功养生强调“守中”，即守下孔穴，使上孔穴心神复归下孔穴心窍，故曰：“两孔穴法”。须知，魏伯阳强调人的性本能对于修炼“金丹”十分重要。为什么修炼“金丹”与人的性本能有如此密切关系呢？一是提倡修养身心应该进入无思无欲，如老子讲的“专气致柔，能婴儿乎？”婴儿还不知道男女交合之事，但小孩生殖器却自动勃起，这就由于精气充足的缘故。二是炼生殖机能与炼生殖中枢，道家称“活子时”法。神是思维机能的中枢，在于头脑；炁是性机能的中枢，在于肾。不过，这里讲的肾不是单指肾脏，而是指下丹田。三是效法日月星辰的运转，体察海潮的涨落，做到炼丹与日月运行、海潮消长完全一致。 魏伯阳认为，聚象于天，取法于地，天地虽远，感而遂通。他在下篇全面地论述了阴阳、五行、八卦、河图、洛书的关系，指出了事物内在联系与外部规律的统一性。 众所周知，日之精为自然界万物生长的原动力，《易经》以离卦（?）象之，中医学称为“心火”，为神之本源，《周易参同契》则比喻为“姹女”。月之精为万物依附之体，《易经》以坎卦（?）象之，中医学称为“肾水”，为精之本源，《周易参同契》则比喻为“婴儿 ”。肾水随肝木而左升，心火随肺金而右降，相互交于中央脾土，脾色黄，故《周易参同契》比喻为“黄婆”。 “婴儿”（肾水）和“姹女”（心火）以“黄婆”（脾土）为媒而相交合，易卦为“水火既济” 何谓“河图”、“洛书”？《易传》指出：“是故天生神物，圣人则之；天地变化，圣人效之；天垂象，见吉凶，圣人象之。河出图，洛出书，圣人则之。” 1、河图乃本五星出没的天象绘制： 水星（辰星）：每天子时和巳时见于北方。每月初一、初六、十一、十六、二十一、二十六，日月会水星于北方。每年一月、六月、十一月、夕见于北方。故曰：“一六合水”，或曰“天一生水，地六成之”。 火星（荧惑星）：每天丑时和午时见于南方。每月初二、初七、十二、十七、二十二、二十七，日月会火星于南方。每年二月、七月、十二月夕见于南方。故曰“二七合火”，或曰“地二生火，天七成之”。 木星（岁星）：每天寅时和未时见于东方。每月初三、初八、十三、十八、二十三、二十八，日月会木星于东方。每年三月、八月夕见于东方。故曰“三八合木”，或曰“天三生木，地八成之”。 金星（太白星）：每天卯时和申时见于西方。每月初四、初九、十四、十九、二十四、二十九，日月会金星于西方。每年四月、九月夕见于西方。故曰“四九合金”，或“地四生金，天九成之”。 土星（镇星）：每天辰时和酉时见于中央。每月初五、初十、十五、二十、二十五、三十，日月会土星于天中心。每年五月和十月夕见于天中心。故曰“五十合土”，或“天五生土，地十成之”。 五星运行按照“木、火、土、金、水、”的顺序，相继出现于北极天空上，每星各行72天，五星合周天360度。木、火、土三星轨道大而在外，恰合乾策216之数；金、水二星轨道小而在内，恰合坤策卦144之数。 河图每一方位都有两个数（假定以X和Y为代表），那么，不管哪个方位（东、西、南、北、中）X和Y都有如下规律：即（X-Y）=5. 前方X（七炳火）-Y（二丁火）=5 左方X（八乙木）-Y（三甲木）=5 后方X（六癸水）-Y（一壬水）=5 右方X（九庚金）-Y（四辛金）=5 中间X（十巳土）-Y（五戊土）=5 按河图五行生成之数：“天一生水，地六成之”，这是北方之精。“地二生火，天七成之”，这是南方之神。“天三生木，地八成之”，这是东方之魂。“地四生金，天九成之”，这是西方之魄。水火木金总称为“四象”，加上中央土则为“五行”。河图，是由先天阳五行和后天阴五行二幅图合并而成。详见先天阳五行和后天阴五行图：
2、洛书表达的是天地运行规律： “陈北极于天际，悬天地于太虚”。北极，又称“紫微星”俗云“紫微高照”就是指此星坐镇北极，永不沉落。北斗七星运转于北极星周围，如北极帝星之车，代天行令。例如，在黄昏的时候，可以根据北斗的斗柄所指以决定一年四季，斗柄指东，天下皆春；斗柄指南，天下皆夏；斗柄指西，天下皆秋；斗柄指北，天下皆冬。再如，一年二十四个节气，亦是经北斗来聚会与否诀定的，每月太阳和月亮相会一次为节，太阳和月亮相会时北斗又来会则为一气；如果本月北斗不来与日月相会，则节气均不能成立，为闰月。可见，古代天文学以北斗作为天体的纵横坐标，以观察天象。 洛书天体运行规律：阳气由北方始发，按顺时针向左旋转，经过东方渐增，到达南方后极盛，然后继续旋转到西方，则逐渐减弱。因此，奇数“一”在北方，表示“一阳初生”；三在东方，表示“三阳开泰”；九在南方，表示“九阳极盛”；七在西方，表示“夕阳渐衰”。 洛书地道运行规律：阴气由西南角上发生，以偶数“二”表示，然后逆时针向东南方旋转；东南角上的偶数“四”，表示阴气至此逐渐增长；到了东北角上，阴气达到极盛，以偶数“八”表示；而地数“六”在西北角上，表示至此阴气逐渐消失。 洛书以一、三、七、九为奇数，亦称阳数；二、四、六、八偶数，亦称阴数。阳数为主，位居四正，代表“天气”；阴数为偶，代表“地气”；五居中央，代表“土气”为五行生数之祖，位居中宫，寄旺四隅。详见“洛书九宫”所示：
洛书之数排列顺序按逆时针方向处于相克的状态。五行的任何一个即是“克他之源”，又是“被克之物”。详见洛书五行相克规律图所示：
五行中具有阴阳两个属性。例如，“四辛金”为阴金，“九庚金”为阳金，九为奇数，四为偶数。因此，洛书的相克顺序具有多种排列方式的变化，其中之一是“阴阳相错”的克法。例如，阴水克阳火，于是阴火盛而克阳金，造成阴金盛而克阳木。详见洛书阴阳相错相克层次图所示：
四、养生：《周易参同契》因“易”以言养生，后世言修炼者祖之。 《周易参同契》一向被认为“词韵皆古，奥雅难通”。魏伯阳采取了象征的符号，作为表达“养性延年，强身祛病”的手段，包括坎离、铅汞、乾坤、鼎炉、父母、夫妻、阴阳、男女、五行、八卦、晦朔弦望以及中国古代天文学名词术语等，实质上是假借爻象以论“金丹”之意，即研究人类通过气功养生怎样与死亡作斗争，以延长生命。该书内容与生理学、物理学、化学、数学、医药学等有关，属于今天自然科学的领域。 什么叫“炼丹”？魏伯阳讲述的“丹”是指“内丹”（金丹），不是金银铜铁锡等元素，而是指身体内部的精气（现代人体科学称为“能量流”energy stream），而所谓“炼丹”的意思是指：通过一定程序的特殊的锻炼，体察和掌握人类身体内部能量流的产生和变化运行的轨迹，以期达到健康延寿，防病祛病，以及增强人体免疫功能和开发大脑智力的目的。 什么叫“药物”？任何一个正常的人，只要经过一定程序的科学锻炼（气功、太极拳、针灸）都会体察身体内有一股暖流（能量流）的运动。魏伯阳把这种能量流比喻为“药物”，即所谓“己身大药”。该书中标志药物的符号有：坎（?）、离（?）；水、火、铅、汞；虎、龙；月、日；兔、鸟；金蛤蟆、玉老鸦；土；戊巳；以数字符号表示则为“5”与“10”。因为人身内部能量是一种极微的存在，“其小无内兮其大无垠”（详见：屈原《楚辞·远游篇》），刚柔相易，上下无常，具有阴阳奇偶的配合，所以具现阴中含阳、阳中含阴、阴阳不相离的特征。例如“土”，有“戊土”和“巳土”；水则有“壬水”和“癸水”；火则有“丁火、丙火”。魏伯阳假借《易经》的两个符号坎卦（?）、离（?）最为简易明白。 什么叫“采药”？即指人身能量流的产生，有名“炼巳”、“筑基”、“交媾”、“生药”。魏伯阳指出：“晦溯之间，合符行中，混沌洪濛，牝牡相从。”按照《周易参同契》的时间和方位观念，就时间而言，在亥子之交，或者晦溯之间；就方位而言，在西南之乡；就卦爻而言，在坤复之际。那么，“采药”为什么又叫“炼巳”、“筑基”？这个“巳”字是指“巳土”，表示人身总的能量流，即所谓“太和一元之运乎四时”。而“筑基”则表明这是修丹的第一个步骤。“采药”为什么又称之为“交媾”？这是指“阴阳和合”，阴阳相交的意思，故以“交媾”作比喻，实指人身内坎离（肾水、心火）的相交。 什么叫“进火”？在生药之后，即在人身能量流积累到一定数量后，就会产生质的变化和“场”的转换。这叫“进火”，又称之为“起火”。按照《周易参同契》的时间和方位观念，就时间而言在子丑之会，或阴历初三日，月生明之时；就方位而言，在东北之乡；就卦爻而言，在复临二卦之间，这里的“东北之乡”，是指从东北到东南的一个感应流向，只能采用“场”的观念来解释，不可错误机械地实指为某处。 什么叫“周天火候”？由于人体内部能量流运行的周期性和节律，即“生物钟”的性质，最适宜于作比喻的天上的日月星辰的运行和昼夜四季的循环。例如，昼夜则有“子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戊、亥”十二时辰；一个月则有“晦、朔、弦、望”；一年四季则有“春、夏、秋、冬”，这种时间和方位的气功修炼划分，道家叫做“周天火候”。人体气血运行规律是按十二时辰分别通过各脏腑的。它由寅时肺起至丑肝，完成一个周天循环。详见中医学“子午流注”表所示： 什么叫“进阳火候”与“退阴符火候”？人体内能量流的运转，在子时开始以后，和午时开始以后，其运转的方向恰恰相反，而且伴随着“场”的转换。按照魏伯阳的炼丹原理，时间不是一个顺流之波，而是有正反顺逆的。从这个意义上讲，时间是可逆的。如果以一年做比喻，则木火金水属于春夏秋冬，亦即冬至以后属木火，夏至以后属金水。如果以一日比喻，则子时开始以后属木火，午时开始以后属金水。因此，一日之中则子、丑、寅、卯、辰、巳六个阳时为炼丹“进阳火候”，午、未、申、酉、戌、亥六个阴时炼丹“退阴符火候”。在一年之中，则从十一月至四月为炼丹“进阳火候”，从五月到十月为炼丹“退阴符火候”。故以八卦比喻，坤震二卦之间为“天根”，以其为一阳所生之处也；乾巽二卦之间为“月窟”，以其为一阴所生之处也。对此，邵康节在《击壤集》一诗中道破采炼“金丹”天机： 耳目聪明男子身，洪钧赋与不为贫； 须探月窟方知物，未蹑天根不识人； 乾遇巽时观月窟，地逢雷处识天根； 天根月窟闲来往，三十六宫都是春。
本文刊登在《养生文化》2002年2月，国际炎黄文化出版社 |
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既济卦，象征
