至于循环八卦，因河洛之遗文；略之为定一端，究之翻成万绪.
育吾子解 :
《路碌子》言：三十五行，不外九宫八卦，循环推究，便有许多道理出焉。此非臆说，乃国《河＊洛》遗文而为之也。始出一端，《易》有大权是也。终成万绪，变六十四卦、三百／＼十p支、吉凶海吝，不啻万绪而已。一端万绪，在学者略之究之。或曰：略之，定为一端，即元一气兮先天也；究之，翻成万绪，即赋中所说五行、三元、运气、十年、校马、肯德诸吉凶神若值攀鞍践禄，逢之则佩印乘轩；马省财微，遇之则流而不返。
数起于一而终于九。九者，究也。究穷教之终，而极于九。九者，九阳大过，穷极生化之数也。人贵贱成败之理，莫不由之于显而已。譬癸酉生，壬戌月、丁亥日，庚子时，坐天在，月、日、时中纳音水土，得三阳生工之成数；阴生命，三辰会禄，马攀较之上，斯命也，必致身于资显，故四若值云云。如乙面生，丁亥月、己卯日，丁亥时命，亥月虽来水马，在丁亥土克之为大，卯日虽坐天禄，以水土俱死于卯，而遇身克冲破本命，所谓禄马返以为克灾矣。禄马既失，必培身财为资，而水以大财自绝于亥，生月日时，皆临三财死绝之地，此五行之穷教也。虽有禄马身财，尽为鬼物所夺，纵使得运，以数之终穷休设，飘荡无归，故曰马省云云。或曰：马前一辰为界较，马后一展为鞭策。攀按有位，与天元带合者，人得之责也。须要加临吉特，岁运资身，更于旺相之宫，始可言福。驿马做劣，财命休囚，则涂炭辛勤，终无成立。此以四柱临之，定主飘蓬。
梁湘润注解:
论命之法，以河图洛书之八卦，五行生克之循环而为一定之法则，相互成因，而成干$
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头万绪之变化。
宜春 李仝注
:
太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，河出八卦之图，洛出五行之书，始于一端，终成万绪，循环而不绝也。
东方明 疏:阴阳从道体而生，道生于天地之先，从虚空生气，气化为风，风引万物而生焉。生气便为一气也，故一气真运万物化生，在五行一水二火三木四金五土，奇数为阳，偶数为阴，用三个阳因聚数得九，故乾之数得九也。二个阴气合数得六，故坤之数受六也。乾坤者，阴阳之门户，而生五行，五行生五物循环。季春则寅卯震木兼辰x，发令化x以和气万物，始动风引气化而生。循环八卦者，
上古圣人因河出图，洛出书，尽八卦象言，演归藏改为连山，今为周易也。混沌初分，五行开启，隐在一端也。四季翻成变通，尽于一岁也。
若值攀鞍践禄，逄之则佩印乘轩. 马劣财微，遇之则流而不返 . 梁湘润注解:
“攀鞍践禄”即“马”遇“禄”之谓也。
如：己卯、戊辰、壬子、？？。子马在“寅”。“寅”与“月、年”为“寅、卯、辰”为;
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三会。“壬”禄在“亥”，“亥”与“寅”为六合。
故曰：“攀鞍践禄”，“壬子”纳音为木，“子”是纳音之“印”，故曰：逢之则佩;
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印乘轩
，主吉。,
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如：乙酉、丁亥、己卯、乙亥。“马劣财微”，者 (释昙莹以年柱而论之) 。 “乙、酉”-
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纳音为“泉中水”，水马在“亥”遇丁亥纳音土，克马也。“乙”见“卯”日为“禄”'
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，而“己、卯”纳音亦为土，又为见克。马劣财微者，主飘蓬四海为业。
宜春 李仝注
:
若生值攀鞍、建禄或运二逢之，则君子禄位显贵。
若生处及行运值马休败、财死绝，则流散而无返也。
东方明 疏:
值攀鞍、驿马，建生禄，本命前三辰带印，又复带印者贵也。假令己卯人三月戊辰月生，是攀鞍、驿马践禄也。却得壬子日生，是壬带印，又己卯木为官，主木者为印也。壬水是印也，逢三带印者，第三辰带印也，其卯阴逆数到子，逢三带印也，又遇癸卯时生者，其子到卯顺数三辰是官乡，又带印也最为贵。四处攀鞍为上，于攀鞍上更逢戊己是践禄也。若以无带印，命前三辰得生月，亦贵也。
假令丁酉人九月生，得庚戌月，其丁火以九月为官庚金，九月带印。若复得庚午日，是逢三带印。得丙戌时生亦贵。准此二命为例，奉而推之，故云：攀鞍践禄，逢三佩印以乘轩也。
马者，四个驿马。寅为木马，巳为火马，申为金马，亥为水马。若生在马胎、死、墓、绝、成形五位生者，为马劣也。若命身二财在墓、死、绝、胎、成形五位生者，皆为财微也。若生月日也，时遇此者，虽二运流行，其福力不返也。假令乙巳人二月生更遇丁卯日癸卯时，其巳人得亥水为官，马在二月死，其巳火身火得金为财，
金二月胎上，财恶。鱼马又在死位，此正马劣财微也。又甲辰旬，寅卯落空，其也虽随九阳气流行，贫薄难以返富也。
占除望拜，甲午以四八为期；口舌文书，己亥三十有二. 善恶相半，摇动迁移; 夹煞持丘，亲姻哭送 ..育吾子解 :
此论行年大、小运，由之于教，数有奇偶之变，吉凶自此以生也。甲午生人，三十二，小运丁酉，金家旺乡，乙丑太岁，本音正库，又逢驿马入宅，天乙加临，故占除望拜之喜。己亥生人，三十二，小运丁酉在吊客，大岁庚午在死乡，仍为六厄之宫，三元受克，故有D舌文书之患。又岁运交宫，当须意会；吉凶相伴，祸福交攻，未有不因迁变而兴。故云善恶相伴，摇动迁移，则吉凶历吝生乎动者也。
辰戌丑十，谓之四然，亦云三丘之地，各以五行、五丢。假令己已木命，得乙未日生，此是本家三丘，又加以单刃，故曰夹煞持丘，危疑者甚。自行来出人，上夹煞持丘。此一节文，亦备阴阳地理、三元九宫之例。用流年太岁，决其灾福，非尽三命之理屈不尽述。
梁湘润注解:
此例以“戊子”年为例，“四八”为32岁，在乙丑年。乙为“戊”之官，地支“子、;
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丑”合土，为吉兆，故主升迁。又如“己亥”人，28岁 (32减 2为28) ，流年在“庚1
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午”。“庚”为伏兵，“午”为炙退，故生口舌是非。释昙莹认为这是三元九宫之法
，非纯三命之理。,
“摇动迁移”东方朔以“甲、乙、丙、丁”四干好动，“戊己、庚辛、壬癸四干好静”"
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。凶神多则不宜动干，吉神多则喜动干。
释昙莹以“辰、戌、丑、未”是四大杀之地，亦曰：“三丘”。
宜春 李仝注
:
此举甲午人一例，欲一使后人用游年太岁求其灾福，四八者，三十二岁也，甲午人以己亥木命宅，三十二殷逢乙丑年，驿马入宅，故有占除望拜之期也。又太岁乙丑金，上中下金克己亥木之宅，仍吊客、太阴入宅，故亦有口舌文书之灾也。
亦言上文甲午生人至乙丑年吉凶相半，太岁克宅生动摇。
假令寅卯辰生人，丑位三丘。或大小运太岁，鬼在丑上，又值寅午戌年，是夹杀持丘，故云：亲姻哭送也。
东方明 疏:
甲午、己亥占除望拜，阴阳共合也。占者，恃也。除者，配合也。甲午前后数四八三十二年至乙丑，其午为阳位，后五辰见丑是阴位也。阴阳会上见其贵神，又丑与己亥同北方之地，又以小运三十二在丁酉，其酉共丑二合。若生月与时，前后三辰上带壬辰正印，更要宫建，必有受禄望拜之喜也。己亥亦前数三十二年到庚午年上，其三命俱是胎死之地，故慎口舌文书相竞也。
善恶者，五行吉凶也。阴沉而静，阳转动。甲乙丙丁四个干好动，戊己庚辛壬癸六个干好静。若在二运上，验见吉凶。若凶多则不欲动也，若吉多则欲动也。动静吉凶相半，主多迁移。其三命与财、官、印、妻子皆以王处生者是吉也。若大运至凶位上，则发吉。若在绝死胎墓上生，即却运入王地，必被王气发凶。五xx
绝生人，若运入死绝上，必却发其吉。五行于凶入凶，则吉运吉者凶也。
夹杀持丘者，必须前见杀，后见厄杀，厄上逢鬼禄与命身及在丘墓之上。假令x辰水人十一月中旬生，约五年起大运，在壬子十五，癸丑二十五，甲寅三十五，以下皆在乙卯，又小运从寅起一岁，二十八至己巳，其辰人至巳为劫杀。大运在卯为六厄，是命前又杀，命后又厄，辰上水土之丘墓。此言夹杀xx亲姻亡失哭送也。又以己巳人，假令大运在午，太岁在辰，亦是夹杀xxxx，巳为劫杀，
午以巳为亡辰，又名夹杀之辰，又为劫杀之灾。若遇此者，非徙亲姻哭送，盖自灾厄也。又以大运在辰戌丑未四墓上，却以小运在大运前三辰天罡上，后三辰河魁，亦有夹杀持丘，多有哭泣。小运与大运相对为阴错，却与大运同位为伏吟者，呻吟也。如此者，是呻吟之病、哭送之灾也。
兼须详其操执，观以秉持；厚薄论其骨状，成器藉于心源；木气盛而仁昌，庚辛亏而义寡.
育吾子解 :
此言虽用五行定命，见其贵贱灾福，虑有特杰非常之人，似冰鼠火龟，难穷罕测之资，则三元五行不足以尽之也。兼须详其操执，秉持骨技、心源，则视其所以，观其所由，察其所安，心术制行，两得之矣；相貌德行，互见之矣。人焉度哉？人焉度哉！此路碌于观人之法，而有合于吾儒之论也。麻衣有，C无相，相通心生；有相无心，心随相灭，亦是此义。甲乙木主仁，丙丁火主礼，戊己土主信，
庚千金主义，壬癸水主智。木盛则仁昌，金亏则义寡，余皆象事知器，占事知来，此以五行配五常，定人之器量也。
梁湘润注解:
“秉执操持”是指一!
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个人之品德，古云：有心无相，相逐心生，有相无心，心随相灭。这是指命好不如心-
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好之旨。
宜春 李仝注
:
此言虽用五行见其贵贱灾福，虑有奇杰非常之人，以冰鼠火龟难穷测之类，又须详观操履住持为事，邪正仍相其骨法厚薄、器识、大小，人焉瘦哉？木盛者则仁多，金气衰者则义寡，其理灼然。又相术云：有心无相，相逐心生，有相无心，相随心灭。此之义也。
东方明 疏:
厚薄骨者状者，五行王衰也。成器心源者，五行根本也。操执秉持者，是向贵贱也。厚者，金木水火土得长生、冠带、临官及王与衰五位，皆为五行厚盛之地。薄者，死、绝、胎、墓、成形五位也。成器心源者，十干为心，十二支为源，支干相合纳音身成器。若人生月生时建官，则操持其官；若建德则秉持其德；
若建财印及贵神、喜神，皆名操秉也。木盛而仁昌者，木主仁，金主义，水主智，火主礼，土主信，若逐五行王位，则五常行正也。若于死绝墓胎位在，则五常皆乱也。
恶曜加而有喜，疑其大器;
福星临而祸发，以表凶人.
育吾子解 :
修之于身，其德乃真，故曰，忠孝仁义，德之顺也。虽临诸煞，反为权星；富贵而骄，自贻厥咎。故四，悼傲无礼，德之道焉。善不失善报，为恶自招殃。此路绿子深戒之也。拟、表二字最有味。恶难宜加祸，而反有喜，非大器之君子不能也。玉器识远大之人，忠孝仁义，慎礼守法，褐焉能干？故日拟。其福星临宜喜而反有祸，乃小人待命而安作也。不忘不孝，不仁不义、悼逆无礼，祸焉能逃？故回以表。
《语》曰：凶人凶其吉，吉人吉其凶。此之谓也。此承上文操执、秉持骨状、心源而言，君子、小人见矣。
梁湘润注解:
释昙莹以为人忠信耿直，纵有凶星值命，反为权贵。设若悖傲无礼，恶自招殃，先贤;
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所劝勉之语也。
宜春 李仝注
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器识远沃之无，必积善积德。设使恶曜加临或有喜者，如景公发善言，荧惑退三舍也。
或为臣不忠，为子不孝，虽福星临照，必有祸发此。作识者，垂诫之深旨者也。
东方明 疏:
春化木，夏化火，秋化金，冬化水，四季化土，此各归五行。其五行疑为日月化为五星，五行所化而成人，人是五行之秀气，岂于福星临而祸发并恶曜也？凡灾祸本定，祸福无形，唯人自召，是人之自作也。若生月日王相，所得五行秀气全者，即五行成其器用。恶曜加而有喜者，恶曜不能灾有福之人、为善之士也。福星临祸发者，假令人受五行凶恶之气，为人贫贱凶恶。若有好福曜临之，亦不能改祸作福。
本主致也，寿年长短，贫贱秽行，莫不由五行而生也。荣枯喜怒哀乐之情，皆自性作。若人生逢王所，一世荣盛于受用也，岂有恶星临主本，根基好坚厚也。若人生在衰谢之位，主有贫病困厄灾苦，岂无福星临照于财帛宫也？至若身与命在败绝之上，却作长寿无病之人也，故恶星加临而有喜，疑其自己元受者，五行大器。在福星临而祸发，是自己本受五行之绝气也。
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