凶多吉少，类大过之初爻;福浅祸深，喻同人之九五. 育吾子解 :凶多吉少之命，以其休国无气，故不宜于进用。有类大过初又，其《又辞》云，初六藉用，白等无咎。大阴柔无过人之才初在下，非有为之时，可以道世而避位，戒人以慎之道也。夫子曰：慎斯术也以往，其无所失矣。正此意也。福浅祸深之命，以其五行相克而无气，亦非谋望进用之宜，喻如同人卦中之《五又辞》云：同人兆号，吹而后笑，大师克相遇。《象》曰：同人之先，以中直也。可见直道难行，戒人以自克之意也。
梁湘润注解:
这一节是用“京房易”。“大过”是六十四卦名，在“京房易”中为“震”宫之“游;
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魂卦”。“世爻”在四爻父母。“应爻”在初爻妻财。
依京房氏之法则，大过卦六爻缺“木”，即缺比扶之专位，论倘震宫木弱。若“应爻”
初爻一变为干金，又为制震宫木，世爻一变为“坎”亦为不当，
故曰：凶多吉少。
“同人之九五”亦为京房易。“同人”卦是离卦之“归魂卦”。“世爻”在三爻官鬼 Q(
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。“应爻”在上爻子孙。9
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九五变爻化干为离。诗曰：假令干卦化为难，绝命之乡为当知。福浅祸深是此兆，余1
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皆防范细推寻。
(有关“京房易”详见拙作“京房易概论”及“铁版神数考释”)
。,
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释昙莹更明白解释为“壬申癸酉”入离位而消亡。
宜春 李仝注
:
此论八卦立成变法。◎
假令泽风大过卦初爻发动，变巽入乾，呼为五鬼，从第三位一变上为生气，二变中为天医，三变下为绝体，四变中为游魂，五变上为五鬼。旧注歌云：变巽来入五鬼乡，从巽入乾又低昂，所以呼为少吉卦，凶多即是鬼为殃。言类此爻也。
亦是变乾。◎
假令天火同人卦，九五发动变乾为离卦，呼为绝命。从上位一变上为生气，二变中为天医，三变下为绝体，四变中为游魂，五变上为五鬼，六变中为福德，七变下为绝命。旧歌云：假令乾卦化为离，绝命之乡须要知，福浅祸深思此兆，他皆防备细推寻。言此喻同人九五。 东方明 疏:
论五期之灾，喻凶多吉少，福浅祸深。故此，大过初爻、同人九五所为此二卦，凶多吉少，福浅祸深正似五期之灾，其大过初爻凶多，是大过卦发动初爻也，巽木变初爻动，兆化巽木作乾金，木化为进，是五鬼之乡，故凶多吉少。巽初爻，是辛丑土，却化为甲子水，其丑土化作子水、辛金化作甲木，又曰：子与丑为六合乃是吉少也。
同人之九五亦然也，其九不处爻，乾金而发动，金化作火也，乾入离，火为游魂之地，亦是鬼乡。金处火位而祸福之兆也。仿此福浅也，九五爻是壬申金化作离家己未土，是福浅也。
闻喜不喜，是六甲之亏盈;
当忧不忧，赖五行之救助.
育吾子解 :
闻喜，以盈为言。盈者，益也。不喜，以亏为言。亏者，损也。损益之道，由六甲而推之，或以空亡为天地虚脱之辰。六阳命畏于阳宫，大阴命畏于阴位，岁运行年遇席马、责人，而在空亡，五行之亏益相制，是闻喜不喜也。当忧不忧，是五行体废之处逢生，如木得甲申癸巴之树。假如戊申人得丁酉，暴殴破碎自刑。丁酉死火，己化为土，子传母道，甲寅人运至申上，冲剂反吟，春马俱绝，
为旺金所制，道见壬申是于救神。术云：绝处逢父母，变灾为福是也。余见六甲五行，其说国活，或元命八字有亏、有盈、有救、有助，或行运流年有亏，有盈、有救、有助，不可执定。亏卫者，或吉或凶之谓也、救助者，制凶技吉之谓也。
梁湘润注解:
“六甲”是六十甲子对干支之衰、旺，如甲寅为盈，甲申为亏。若命带“财、官、贵/
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人”，见“甲申”亦不只以为喜。若命运凶神恶煞，在“甲申”衰地，不见有凶。
宜春 李仝注
:亏，损也。盈，益也。◎
假令三命、太岁、大小运遇食神干合禄会之乡，当有喜而反不见喜，是六甲旬中空亡，或在旺鬼之乡，灾杀、亡神之位，或是运身反克禄马，虽小有所盈，却大有所亏，故不为喜也。
假令甲辰正月生人，运至申上，谓之禄绝。当忧反不忧者，为运建壬申，缘丁巳月受胎，丁与壬合，甲与己合，此为胎月日皆有所救助。又甲辰火人正月生，行运至申上是生火与生水，遇五行相旺，故无忧也。
东方明 疏:
六甲者，是五行十干之首领也，其五行有旺衰死绝胎墓成形沐浴六位，皆为余盛帝旺之地也，生则却于余盛旺处主显衰少，闻喜不喜。假令以财旺地生，则却以行年在旺位求财，多闻财喜，而不见财入于手。若于北位上生，须在亏少之地发建。若于亏少之地，若行年衰少之地，显自己有盛旺之力，不求自得当忧不忧亦然也。假令身旺处生，行年去入败绝之地，位上合忧却不忧，有元生者五行救助。
若行年入旺运，尚有损伤也，五行云：旺入衰乡旺力显，衰入旺乡而衰力乘。旺入旺乡衰中享衰建，三命旺财官印及贵神、喜神，父子妻奴皆亏少，余盛往来十有九中。
八孤临于五墓，戌未东行 .六虚下于空亡，自乾南首. 育吾子解 : 甲子旬中，戌亥为空亡，对冲为大虚，乃辰巳也。戌亥是乾金之位，在西极之北隅追逐，甲戌甲十，自乾南首，故寅申巴亥四孤之地，辰戌丑未五墓之乡，向戌未而东行，顺空亡而逆转。或以／＼孤者，除辰戌丑木乃五行之墓，其余八音，孤虚之辰，孤临于墓。如今酉人，孤晨在亥，而寡宿居未。五行之上，寄于四气之中，其气皆随月建而来，行东之戌与未乃火木之墓，木自亥生，火从寅起，火木之气，
皆自寅首之东行，而钟藏于戌未之墓。如乙丑生人，以亥为六阴，正空亡，亥冲已为六虚，亥为乾天，已为算地。已乃南方之首神，放云六虚下于空亡。孤既东行，虚则西回，二者尝相对。此总论十二支中神煞之名，顺道循环，邓虔空亡五元为人命之最要者驮。
梁湘润注解:
“八孤、六虚”即是六旬空亡。六旬有十二支为空亡，其中“辰、戌、丑、未”为五
行之“墓”，余下八支即称之为“八孤”。
宜春 李仝注
:
八孤者，六甲旬内空亡之位，地支有十二位，此言八孤者，内除五行墓位，辰戌丑未四辰，故只言八以分孤墓之异。戌未东行，火墓在戌，金墓在丑，水墓在趁，土墓在未。东行者，随斗建皆从东向南行也。假令丙寅丁卯人，生于戌月日时，或运到，是甲子旬内空亡，又是火墓，生遇者顽劣。行年遇者，官事至。若非八孤，则生于五墓，聪明有官。
六虚者，甲子旬亥，甲戌旬酉，甲申旬未，甲午旬巳，甲辰旬卯，甲寅旬丑，是则随六甲天轮自乾而南向左旋也。
东方明 疏:
八孤，亥子，寅为孤；寅卯，巳为孤；巳午，申为孤；申酉，亥为孤；上四位是阴阳孤路之地，以五行临于五墓，火墓在戌，水墓在辰，金墓在丑，木墓在未。亥子人临未木墓，在未是申酉寡绝之地，对冲是金墓。巳午人临辰水土之墓，是巳午寡绝之地也，辰对冲上火墓。寅卯临丑，是金墓谓寅卯寡绝之地，对冲上是木墓。若以空亡六虚上建临五墓，戌未东行，以此推之也。
天元一气，定侯伯之迁荣;
支作人元，运商徒而得失. 育吾子解 :
以干为禄，三天元清秀，吉将加临，人得之而贵也。以支为命，故五元纯粹，四柱比和，人得之而富也。几天地之分，干支之别也。天元一气，不是一样，如今谈命者所指，以其家天，故云一气。王春之所司也。须禄带天德官印资食五行、四柱中兼得生旺气者，至无商贾之徒，详以人元。定财物之得失，须观有气、无气，当究进神、退神，故下文云：财命有气。财绝命衰。运对定而言，定则决定、运则流转，义各有所取也。
宜春 李仝注
:
十干为天元，本一气而有生，遇三会则是君子之贵，看句子求官，干上言之。
十二支为人元，干者取根杆以得名支者，象枝条而立义。十干象天而动，十二支象地而静，阳唱阴和，夫行妇随，支配于干，得以循环进退。又以纳音为人元，凡看商贾之徒求财，以十二支纳音详之。
东方明 疏:
天元者是天阳真气本禄也，支者是阴气成本命也，若定人官职高低位，须以天元本禄详之，若求父母妻子于纳音身上看之。如看官位，阳命前五辰，阴命后五辰见干德相合或带本印建本官，更有喜神，人遇之，杀中在天杀为贵，上更有官印，力则贵也。若在劫杀与亡神下见德神或见贵神亦贵也。若推财福之人，亨于阳命前三辰，
阴命后三辰上见喜神、食神、贵神及三财，主者为营利福德也。若推亲族以纳音取之，若是水身以火为父，以金为母，以水为兄弟，以火为妻，以土为子，各随其五行旺衰生月日时言之。
但看财命有气，逢背禄而不贫；若也财绝命衰，纵建禄而不富。育吾子解 : 人生以财命为主，五行所克者，谓之财、有气，谓时与命皆得寓于五行生旺之地，虽四柱背禄，使之无官，亦不至贫贱。若命与财俱无气，虽得月建坐禄，使有小官，亦不能致富贵。假如庚寅本色丙戌土为财，土旺在戌，身命二米至东南，戌虽背申之庚禄，以其财命有气，故不贫。互为，甲辰生人，得丙寅火，以金为财，绝在寅辰土，至寅为命鬼，兼通空亡、财绝、命衰，虽月建坐禄，以财命无气，故不富。
前云以干为禄，向背定其贫富，盖指财命两宫，各宜旺W。不但八字，行运皆然。徐说，以财命有气，如甲乙见巴午等月建禄；不富，如甲乙生寅卯等月。当并详之。
梁湘润注解: 论命要“财”与“命”二者均旺，若能如此，即是入“劫财”之乡也不致于大败，反
之“财”、“命”“ 二衰，即是入“临官”运中也不发。
宜春 李仝注
:
此言禄财命财在长生临官帝旺有气之乡，生者逢背禄而不贫。如甲寅人，生于戊辰月，受胎于己未月，又戊戌日丑时生，甲寅禄命以土为财，如此者虽背禄，一世富强，名位早达，官必崇显。又若甲寅阳男，于丁巳月受胎，于丙寅月庚寅日辛巳时生，此虽建禄，一世贫穷，常为不义之徒，谩有官职亦须卑下。又如壬子阳命男，
受胎于四月生于正月甲戌日丙寅时生，此乃但为富豪之人，平必生无官职为，以火为财，生于有气之地，上为官是为病绝之处，故富而无官职，的然也。其贫贱者，生处俱不逢贵气，自可见也。
东方明 疏:
若详财看命推贵，详禄看官推位，若君子命在五行五位旺亦须三旺上生主，福德详身命及支命。◎
假令丁酉六月丁未月己未日辛未时，丁为火禄，酉为金命，纳音火身。其火以金为财与命都是金，在六月。禄带旺也。月日并时都在财旺之乡，主有达财富也。丁火亦三六月大运逆行，五岁丁未，十五岁丙午，二十五乙巳，
约三十五甲辰，其旺者金财渐发也。若财绝命衰。◎
假令乙卯人，八月乙酉月，日时生虽俱乙禄，其乙卯木在酉上都绝也，又水以火为财，在死位。若也财绝命衰，纵建禄而不富也，即主贫困薄贱也。
若乃身旺鬼绝，虽破命而长年；鬼旺身衰，逢建命而夭寿。
育吾子解 :
破个长年，以实本十旺宫逢绝鬼者是也。如火在巳宫，值水木居寅地，逢金土向申乡遇木，金归亥中过大。逢建命而天寿，以其本命表乡逢旺鬼是也。以土到寅中见木，火归亥地送水，金在巴乡得火，火居申位逢全，俱以纳音取之五行之理。受制则天，制物则寿。旧云：建命主长寿，由年主夭殇。故《竹轮经际：建今未必延长，破今未必大寿。此路碌子所以消息也。天元论贵，人元论富，财命论贫富身，鬼论寿夭，各指其重者言之也。梁湘润注解:
此是“身旺财官绝”与“身弱财官旺”的二种比判。以“身旺财官绝”，只主贫乏而
仍长寿。“身弱财官旺”，则身富而夭寿。
宜春 李仝注
:
身者，以纳音言之也。以克我者为鬼，十二支定寿数，是命与身定其修短也。身旺鬼绝者。如丙申人正月生，冲破处水鬼病死，即是长年；鬼旺身衰者。如己巳木人四月生，纳音木病金鬼长生，虽建命必夭寿也。旧书云：建命主长寿，破命主夭殇，故《竹轮经》云：建命未必延寿，破命未必夭折。珞琭子取此以消息。
东方明 疏:
克禄者为官，克身者为鬼，又克三命者为鬼也。若详寿数者，惟克身者为鬼。假令丙申火命，八月十月生，以木官为，又身鬼。其十月水旺身火绝，正是鬼旺身衰。却于四月生身火旺，鬼水绝也。若火为身命人，皆十月鬼旺身衰，四月生身火旺鬼为绝，仍须生月与时都在申酉戌亥子丑，皆为鬼旺之地。若月与时都在寅卯辰巳午未身旺鬼绝位，皆准此推之矣。
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