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作为常识，几乎人人都知道阴阳和五行，而天干与地支，似乎人们也不陌生，但仅仅以常识性地了解，对于四柱这门学问来说远远不够。我们必须从原理上了解阴阳五行、天干和地支。 首先，“阴阳”这个概念，人们所熟悉的天与地、白与黑、男与女、前后、上下、美丑等都是阴阳的分别，但万事万物并非零和游戏，界于白天与黑夜之间，还是凌晨和黄昏，界于水、火之间还是木、土、金。因此，万物可以四分法，也可以五分法。四分法就是易经中所说的四象（少阳、太阳、少阴、太阴），五分法就是五行（木、火、土、金、水）。 当然，你也可以将世界二分法（即阴阳）、三分法（天、地、人）、八分法（乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤）等等。这就如同数学上的十进制、二进制、八进制等，只是计算方法的不同，本质上都是阴阳的不同组合。 1. 五行的生与克上图显示了五行相生与相克的关系，其中用了一些形象的比喻，例如“焚木生土”来描述“火生土”、“隐暖生火”描述“木生火”、“精胜坚”描述“火克金”，这都是比喻，是用大家所熟悉的现象来描述，让人们便于理解。真实的五行相生并非这些描述的现象，而是五行之气的变化，也就是说，是阴阳力量的消长变化。如果用这些现实生活中的现象来理解，对研究易经的深入将造成很多困境，这是许多初学者很容易产生误解的地方，有些人已经成了术数专家，仍然没有看清五行的本质。 研究五行的关键是不能混淆天道与地道的区别，天道主“生”，而地道主“克”。天道只表示出四行（水、木、火、金），而不是五行，因此，许多易经专家将长夏列为五行之土，虽然这是出自《黄帝内经》，但这些专家显然并没有读懂内经中的意思，因为他们不了解天道与地道的区别。河图和洛书正是说明天道与地道相生相克的原理，但这些内容不在《四柱雅说》中细说。 五行的原理非常深奥，初学者要记住一点，五行之相生与相克并非均等，也就是说，“木生火”与“火生土”，二者都是相生，但难易程度、相生的条件都不同。同样，“土克水”与“水克火”这期间的差别也实在太大。所以，大家千万不要以为自己明白了五行相生相克的关系，就认为自己了解了五行。 2. 时空与五行初学者从一开始就要将五行和时空联系在一起。所谓“时空”之“时”，就是指易经中所说的“四象”，即少阳、太阳、少阴、太阴，如果用季节来讲，就是春、夏、秋、冬，如果用时辰来说就是早晨、中午、黄昏、子夜，如果用人生来说就是生、老、病、死，如果以万物来讲，就是成、住、坏、空。总之，并非某一具体的时间，而是一个抽象的、可以适用各种情况的四个阶段。 所谓“时空”之“空”，主要是指方位，即东、南、西、北、中。“时”是天道所产生，主“相生”，所以体现在五行之水、木、火、金四个方面，“空”是地道所产生，主“相克”，所以离不开四方之土。 学习五行，除了要向下牢记方位与季节的关系，同时还要向上与阴阳相关联。举例来说，人有五脏与六腑，五腑属阴，起收藏的功能，六腑属阳，起释放的功能。许多人不明白春天为什么容易肝炎流行，按理说，肝属五行之木，春天应该是肝正当时、正健壮才对，为什么会出问题呢？ 这就是不明白阴与阳的关系造成。五脏属阴的意思是，五脏是收藏的功能，心属火，是指将火收藏、控制起来。肝属木，是指将木收藏、控制起来，而春天正是木兴旺的季节，当然是肝最容易受伤。 3. 天干与地支《黄帝内经》中对阴阳有一段精辟的描述：“阴阳，数之可十，推之可百；数之可千，推之可万。”天干与地支，一个属天道、属阳，一个属地道、属阴，但天道与地道各自有自己的五行，而每个五行又分阴阳，这样就形成了十天干与十二地支。 上图中，红色代表的是阳干和阳支，蓝色代表的是阴干和阴支，天干在每个方位有两个，而地支却有三个，其中，第三个五行为土，这是要特别注意的地方。天干之土有戊和己，为什么在天干方位图中不出现呢？因为天道之土全部表现在地道，戊体现在辰与戌，而己体现在丑和未。辰、戌、丑、未虽然都属于土，但各自有不同的特性，以后小雅还将详细说明。 在四柱中，天干对于年和日的作用较大，而地支对于月和时的作用较大，因此才会有十年一个大运，十天称之为一旬，而月份与时辰都是十二相关。注意：天道决定地道，所以，天干的作用要大于地支，但是，对人和事物的影响方面，地支要大于天干。 为什么会出现这样的现象呢？打一个比方来说，宪法的权力要远大于治安法、交通法、婚姻法，但是，当一个人犯法之后，一定是用治安法、交通法、婚姻法等来处理问题，而不可能直接用宪法来处理。天干是五行之气，而地支是有形之物，所以能藏天干之气，因此，地支的复杂性要远大于天干，有关地支藏干的重要内容，后面将详细分析。 地支与月份的关系尤其密切，大家在掌握地支的同时，一定要与月份相关联。每个季节有三个月，分别是孟、仲、季，值得注意的是，季月的最后18天，其五行属土。所以，严格地说来，辰、己、丑、未四个季月中，都藏有三种天干之气，所以这四个地支又称之为“杂气支”。
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