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“寒食时看郭外春，野人无处不伤神。平原累累添新冢，半是去年来哭人”。这首《寒食诗》是五代时期云表所作。诗中说，平原上平添了许多的新坟，可是却有一半的新坟是去年来此祭奠之人的。作者从佛家的生死轮回和避世思想出发，指出今年躺在新坟中的便有很多是去年扫墓的人，言外之意是今年来祭奠扫墓的人也必定有不少明年将被埋入坟墓。这种消极颓废的思想不可取，然而也客观地道出了人生代谢的自然规律，而此诗也写得流畅，准确生动，具有较强的艺术感染力。借着这首虽悲观却自然流畅的诗，来说一下消失了很久的一个文化节日---寒食节。 南朝·梁·宗懔《荆梦岁时记》：【去冬节一百五日，即有疾风甚雨，谓之寒食，禁火三日。 】这是见诸记载寒食节具体日期的最早文字，说从冬至日起，到了第105天就是寒食节。《汉诗外传·卷十》：【晋文公重耳亡，过曹，里凫须从，因盗重耳资而亡，重耳无粮，馁不能行，之推割股肉以食重耳，然后能行。及重耳反国，国中多不附重耳者，于是里凫须造见，曰：“臣能安晋国。”文公使人应之曰：“子尚何面目来见寡人！欲安晋国也！”里凫须曰：“君沐邪？”使者曰：“否。”凫须曰：“臣闻沐者其心倒，心倒者其言悖。今君不沐，何言之悖也？”使者以闻，文公见之。里凫须仰首曰：“离国久，臣民多过君；君反国，而民皆自危。里凫须又袭竭君之资，避于深山，而君以馁，介之推割股，天下莫不闻，臣之为贼亦大矣，罪至十族，未足塞责，然君诚赦之罪，与骖乘，游于国中，百姓见之，必知不念旧恶，人自安矣。”于是文公大悦，从其计，使骖乘于国中，百姓见之，皆曰：“夫里凫须且不诛而骖乘，吾何惧也？”是以晋国大宁。】《汉书·魏相丙吉传第四十四》【时岂豫知天下之福，而徼其报哉！诚其仁恩内结于心也。虽介之推割肌以存君，不足以比。】西汉的桓谭《新论·卷十一·离事》:【太原郡民，以隆冬不火食五日，虽有疾病缓急，犹不敢犯，为介子推故也。】桓谭记载的是“隆冬”期间的禁火，不是后来的三月初禁火。而提到的太原及介子推与后来的寒食有关。此后南朝·宋·范晔在后汉书中则明确提出了寒食节。《后汉书》：【周举迁并州刺史，太原一郡旧俗，以介子推焚骸，有龙忌之禁，至其月，咸言神灵不乐举火。举移书於子推庙云：“春中食寒一月，老小不堪，今则三日而已。】由于古代的禁火制度过于残酷和严厉，并不顾各地具体情况，甚至影响到民众的生产和生活。于是，汉代发生了周举在太原一带废除禁火陋俗的规定；继而魏武帝曹操也发布了废止禁火的《魏书明罚令》：【闻太原上党西河雁门，冬至后百有五日，皆绝火寒食，云为介子推。且北方冱寒之地，老少羸弱，将有不堪之患。令到，人不得寒食。若犯者，家长半岁刑，主吏百日刑，令长夺一百俸 】。从上述数例记载来看：至少在东汉时期，寒食节已在民间形成。 从上述的诸多记载当中，大致可以判断出寒食节的由来与产生：寒食源自于春秋时期晋国的公子重耳逃亡期间的随臣。据《左传·僖公二十四年》(前636年，晋文公元年)：【晋侯赏従亡者，介之推不言禄，禄亦弗及。推曰“献公之子九人，唯君在矣。惠、怀无亲，外内弃之。天未绝晋，必将有主。主晋祀者，非君而谁？天实置之，而二三子以为己力，不亦诬乎？窃人之财，犹谓之盗，况贪天之功以为己力乎？下义其罪，上赏其奸，上下相蒙，难与处矣！”其母曰：“盍亦求之，以死谁怼？”对曰：“尤而效之，罪又甚焉，且出怨言，不食其食。”其母曰：“亦使知之若何？”对曰：“言，身之文也。身将隐，焉用文之？是求显也。”其母曰：“能如是乎？与女偕隐。”遂隐而死。晋侯求之，不获，以绵上为之田，曰：“以志吾过，且旌善人。 】这是最早记载介之推的文字，到了汉武帝时期，史迁在作史记时，加以扩充、完善。《史记·晋世家》：【文公元年春，秦送重耳至河。是时介子推从，在船中，乃笑曰：“天实开公子，而子犯以为己功而要市于君，固足羞也。吾不忍与同位。”乃自隐渡河。文公修政，施惠百姓。赏从亡者及功臣，大者封邑，小者尊爵。未尽行赏，周襄王以弟带难出居郑地，来告急晋。晋初定，欲发兵，恐他乱起，是以赏从亡未至隐者介子推。推亦不言禄，禄亦不及。推曰：“献公子九人，唯君在矣。惠、怀无亲，外内弃之；天未绝晋，必将有主，主晋祀者，非君而谁？天实开之，二三子以为己力，不亦诬乎？窃人之财，犹曰是盗，况贪天之功以为己力乎？下昌其罪，上赏其奸，上下相蒙，难与处矣！”其母曰：“盍亦求之，以死谁怼？”推曰：“尤而效之，罪有甚焉。且出怨言，不食其禄”。母曰：“亦使知之，若何？”对曰：“言，身之文也；身欲隐，安用文之？文之，是求显也。”其母曰：“能如此乎？与女皆隐。”至死不复见。 介子推从者怜之，乃悬书宫门曰：“龙欲上天，五蛇为辅。龙已升云，四蛇各入其宇，一蛇独怨，终不见处所。”文公出，见其书，曰：“此介子推也。吾方忧王室，未图其功。”使人召见，则亡。遂求所在，闻其入绵上山中，于是文公环绵上山中而封之，以为介推田，号曰介山，“以记吾过，且旌善人”。 从亡贱臣壶叔曰：“君三行赏，赏不及臣，敢请罪。”文公报曰：“夫导我以仁义，防我以德惠，此受上赏。辅我以行，卒以成王，此受次赏。矢石之难，汗马之劳，此复受次赏。若以力事我而无补吾缺者，此受次赏。三赏之后，故且及子。”晋人闻之，皆说。 】（译文至少是原文的三倍长，故略去译文） 左传与史记塑造了一个“不言禄”的义士形象，其后到了东汉，蔡邕作琴操时，叙述了一个完整的英雄形象。《琴操·龙蛇歌》：【龙蛇歌者，介子绥所作也。晋文公重耳，与子绥俱亡，子绥割其腕股，以救重耳。重耳复国，舅犯、赵衰，俱蒙厚赏，子绥独无所得。绥甚怨恨，乃作《龙蛇之歌》以感之，遂遁入山。其章曰：“ 有龙矫矫，遭天谴怒，卷排角甲，来遁于下。志愿不与，蛇得同伍，龙蛇俱行，身辨山墅。龙得升天，安厥房户，蛇独抑摧，沉滞泥土。仰天怨望，绸缪悲苦，非乐龙伍，不眄顾。” 文公惊悟，即遣求得于绵山之下。使者奉节迎之，终不肯出。文公令燔山求之，火荧自出。子绥遂抱木而烧死。文公哀之，流涕归，令民五月五日，不得举发火。 】注：【五月五日与今有异，皆因流俗所传，据《左传》及《史记》并无介子推被焚之事，案《周礼》司烜氏修火禁于国中。】又云：【为季春，将出火也。今寒食准节气是仲春之末，清明是三月之初，然则禁火盖周之旧制，不因子推也。】陆翙《邺中记》：【寒食断火起于子推，琴操所云子绥，绥即推也。】 到了晋代，有人根据蔡邕的《龙蛇歌》进一步完善了介之推的高大全形象，大致如下：晋献公时，骊姬作乱后宫，陷害太子申生，祸及公子重耳及夷吾，重耳、夷吾被迫出逃。有一些诸侯不敢收留，于是逃往戎狄，途中无食物可吃，只好吃野菜充饥。重耳自幼长在宫中，咽不下野菜。其中有个随臣叫介之推，他割下自己大腿上的一块肉，煮成汤端给重耳喝，说是麻雀汤。重耳喝完后连称味道好，后来在赶路时，重耳发现介之推走路一拐一瘸，经过追问才明白真相，重耳感动不已，并许诺回国后定当重赏介之推。后来，重耳在秦国的帮助下，回到了晋国，平定了叛乱并当上国君，这就是历史上有名的晋文公。跟随他出逃的人都得到了封赏，而晋文公唯独忘了介之推，介之推遂认为自己无功，即使自己不割肉，晋文公一样会被别人帮助当上国君。于是带着老母归隐山林，躲进了绵山。有人为其鸣不平，便作诗来讽刺晋文公忘恩负义，这首诗在市井流传开来，并很快传到了晋文公耳中。晋文公意识到自己的错误后，亲自带着大臣们前往绵山迎介之推出山为官，介之推不从，赵衰、狐偃等人非常嫉妒，便献奸计，告诉晋文公说三面烧山，介之推是孝子，为了母亲必定下山。晋文公不知是计，信以为真，而赵衰、狐偃等人却四面烧山，大火烧了七天七夜，等火灭的时候，晋文公率人上山寻找，却发现介之推与老母抱着一棵大树被烧死了。文公悲痛难忍，敕令今后凡子推忌日百姓不得焚火煮饭，只吃凉食，遂为寒食节。 从西汉的桓谭到东汉的蔡邕，这期间隔了近二百年，也就是在这二百年间，寒食节在山西的太原形成起来、并发展到全国的范围内，也就是今天的华中、华东、华南及西北地区。并在后世的再发展中逐渐增加了祭扫、踏青、秋千、蹴鞠、牵勾（拔河）、斗鸡等风俗，寒食节前后绵延两千余年，曾被称为民间第一大祭日。寒食节是汉族传统节日中唯一以饮食习俗来命名的节日。后来到了唐代因为寒食和清明离的较近，所以人们把寒食和清明合在一起，再后来就只过清明节而抛弃了寒食节。 有的人说，寒食节比端午节发生早358年，这是错误的结论。准确说，应该是介之推不言禄的故事比屈平投江的故事要早358年，并不是寒食节，上面说了，寒食节形成于西汉末或东汉初，并不是春秋时期。或者这样说：寒食节形成于春秋末期的晋国介休地区，到了西汉末始传于天下（仅凭臆断，证据不足）。 介之推名字考：《大戴礼记》作“介山之推”，从中可以知道，介：本是山名；之：助词，无义。推：字或名。杜预《春秋左氏传集解》：【文公微臣】因为尚未受到封赐，所以不会有采邑，因此，介绝非其采邑。《汉诗外传》在卷二、卷七及卷十三处提到的都是“介之推” 汉诗外传成书早于史记。史迁在《晋世家》作“介子推”，一字之差就使得“介”字由山名变为氏或姓了。在《左传》当中，类似的写法还有很多，如僖公2年的宫之奇、僖公30年的佚之狐，都是以地名加语助“之”。《论语·雍也》有“孟之反”；故刘宝楠《正义》曰：【古人名多用之为语助，若舟之侨、宫之奇、介之推、公圉之裘、尹公之佗，与此孟之反皆是】；杜预《春秋左氏传集解》：【以下文“推曰”，不言“之推曰”字为语助。文十年有“文之无畏”，而下文只称“无畏”】而《淮南子·主术训》则称“文无畏” 。综上所述，可以肯定地说：介之推，就是介山之地称推的人。 【 】
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