西方心灵品味之笛卡尔·人有真正的自由吗(2007-06-2608:49:30)
? 分类：哲学与人生 ?肯定人的自由
????在伦理学中，我们常会问到：“人到底有没有自由?”假使人没有自由，他便不需要负责任。一台上了发条的机器，于何时何地会有何种反应，这些都是被决定的。既然是被决定的，自然就不需对它的行为负责。一旦否定了人的自由，也否定了道德的必要性。在美国影片中，常看到法官与律师的一些对话，听起来令人担忧。例如，律师替杀人犯辩护时，说：“他是杀了人，但他从一生下来就在充满暴戾之气的环境中成长，大众媒体出现大量的杀人事件，推波助澜地败坏社会风气，所以真正的凶手不是他，因为他是被环境决定的。”我们经常也有类似的想法，看到一个年轻人偷车，我们会以原谅口吻的说：“实在不能怪他，只能怪社会风气太坏。”问题是，为什么不是所有的人都去偷车呢?还有人认为是生理因素中，由于DNA的组合不同之故。美国社会研究监狱中的犯人发现，某些人的DNA组合异于常人，以致行为十分粗暴。对于这类的人，应该减轻他们的刑罚，因为他们是身不由己的。这种论点可以成立吗?很难成立的，因为还须追问：一是否具有这种DNA的人，都有犯罪的行为?二是否所有犯罪者，都有这样的DNA组合?既然二者间的因果关系无法完全配合，这种论证就很难成立。
????很多人喜欢用“社会决定论”或“环境决定论”，来说明一个人的自由是受到限制的。然而，笛卡尔认为：人有自由。但是若有上帝存在，人的自由到底是真的还是假的呢?譬如，上帝早就知道我死后会下地狱，那么我还有什么好努力的呢?反之，注定死后会升天堂的人，又何须担心?有一幅耶稣被钉在十字架上的名画，画中耶稣两旁各钉了一个强盗——左盗及右盗。右盗对耶稣很好，左盗恰好相反。耶稣其实并未犯什么罪，只是当时的人觉得思想上的罪比杀人放火更甚百倍，因此定了他的罪。左盗嘲讽地对耶稣说：“既然我们都被钉在十字架上，你何妨发显神的大能，把我们都救下来，再去共创事业?”右盗听了大骂左盗：“你我做了很多坏事，被抓到是罪有应得的，但是这位耶稣，我从未听说他犯了什么罪。”就因为这段因缘，耶稣答应领右盗上天堂。试想，这个强盗一辈子杀人放火，就因为在这关头站对了立场，说对了话，居然因此得救。由此可见宗教问题十分复杂，有人一生做过无数好事，却因临死前无法把持，竟下了地狱。天堂与地狱是迥然不同的两个境地：一个是“1”，一个是“0”；一个是“全有”，一个是“全无”。正因为二者差异太大，也造成了我们心中极大的压力。人生不应该是这样的。
???人生应该是个连续性的过程，生命中所累积的效果，才是我们应该重视的。一个曾经帮助过十个人的人，就因为害了一个人，便要论断他是坏人吗?生命如果只就最后的判断来决定胜负，是不公平的，因为这样只会造成几种情况：第一，认命吧，反正一切都已命定，上帝是不受时间影响的，他早已知道所有人的结局，我又何必勉强?第二，自暴自弃，不理不睬；第三，陷入迷信，无论如何也要逃避那可怕的命运。这些情况实在不合乎理性，而真正的哲学就是要强调理性。信仰是个人的自由，但不管你有没有信仰，现在你对自己的生命要怎么负责，则是可以掌握的。
?
达到幸福的规律
?
????笛卡尔如何说明“达到幸福的规律”?其一，尽力知道整个人生中，什么是该做的，什么是不该做的——这是“知”；其二，努力实践理智的指示，不受情绪、欲望摆布——这是“行”；其三，不要去追求或欲求自己能力范围以外的东西——这是“知足常乐”。笛卡尔的三个方法能不能让人达到快乐呢?我们可以综合来看：譬如，人在一生中，都会获知许多信息，而情绪的波动、欲望的增减，更是每天都会出现的，那么，你会感觉幸福很难掌握。笛卡尔的建议如下：
???第一，尽力去知道整个人生中，什么该做，什么不该做。该做与不该做的判断标准，往往在于一个特定社会中所订的规范。社会规定行人走路要靠右边，过马路要走斑马线，否则就违反了交通规则，会遭到警察的处罚。这表示你不能任意穿越马路，否则得不偿失，省了一分钟却赔了一千块，多划不来。这时，你必须分辨什么该做，什么不该做，从家庭到公司、社会，都要分清楚。该不该做有时往往是一种外在的压力，但只要在特定范围中，掌握住原则即可。
????第二，努力实行理性的指示，不受情绪、欲望的太多影响。我们都十分清楚什么是理性、什么是欲望。理性告诉我们不要去做的事，欲望出现时，我们还是做了。因此，笛卡尔建议我们，要设法按照理性的安排去做。然而，我们有时会怀疑，一旦按照理性行事，反而得不到幸福。按时上下班，从来不跷课，对父母言听计从，和别人约会从未迟到……试问这有什么乐趣可言?这样的生命似乎太过平淡，毫无刺激与新鲜的感觉。这时，你必须衡量这种新鲜的感觉与恒久的心灵平静，哪一种才是真正的幸福。
????第三，不去欲求自己能力范围之外的好处。将所有未达到的优点、好处，都视为自己能力范围之外，就不会有过度的欲求和盼望。我决不会想要得一个诺贝尔奖［NobelPrize,1896年创，乃根据瑞典化学家诺贝尔（AlfredB.Nobel，1833—1896）的遗嘱而设立］，但是，假如我今天已得到一项极高荣誉的奖，下一步的目标就是诺贝尔奖时，我一定开始寝食难安。我也决不会冀望自己有一天成为太空人，因为我的眼睛不合格。然而，我们会欲求自己能力范围之内的事，只是你如何确知自己可以做到呢?假设你邻座的同学以前考试都和你一起作弊，而今他居然获得了某个奖，那么，你就可确信自己也具备这方面的能力。能力往往可借比较而得知，能力一旦具备，欲望便随之而来，这并非坏事。王赣骏的著作《我能，你也能》，他的目标，我们虽不一定能够企及，却是促成进步的原动力。
????小时候，我常梦想自己可以成为卫青、霍去病之类的人物，执干戈以卫社稷，后来慢慢发现这是不可能的。于是，转而从事学术研究，但是每回从图书馆出来，又觉得没什么希望，因为图书馆里的书，都是前人立定志向、下定决心去做的结果。那些书究竟有没有价值却不得而知，在当时，它们或许是畅销书，然而，十年前的畅销书，而今又在哪儿呢?所以，只为了这一刻而欣喜，就注定了将来有一天会很寂寞。反之，从未欣喜、得意过，也就没什么条件去寂寞了。据我所知，三毛小姐若未经历过那么丰富的人生，没有那些高潮迭起的人生表现，就不会发现由低处看高处，自低处回忆高处时，竟有这么大的差异，或许也就不至于去寻短了。
????由此可知，人生中的许多问题，不能光从一面来看。我个人对于人生的看法，比较喜欢从整体来看，不喜欢就短暂的时段来看。基本上，我们可以参考别人的成就，但无须羡慕。有人或许羡慕我在哲学方面所知甚深，但我也羡慕别人的身体健康，且又年轻；我也曾羡慕别人数学很好，现在发现，那也未必有用。这正告诉了我们，不必去追求盼望我们能力范围之外的许多东西。
???我十分佩服我的父亲，他从十九岁时当灯塔管理员，一直到退休仍是灯塔管理员。小时候，我在绿岛住了三年，当时守灯塔的只有五人，父亲虽身为主任，晚上也得轮班工作。十几年来，我跟着父亲走过台湾的一些偏僻角落，然而，对这样的工作，父亲一直安贫乐道。而我的母亲卧病十八年，全靠父亲的照顾，他凭的是什么?是信仰。他对信仰十分虔诚，每日上午五点半，走半小时路去教堂，平日在家就念玫瑰经，从来不想去学人家走捷径发财。宗教信仰确实有它的好处，但不可能每个人都有这样的机缘，有这么深刻的信仰。这时只能求诸理性，设法去理解。
|
|
