第一节伊奥尼亚哲学

第一章 早期希腊自然哲学

早期希腊哲学是希腊哲学的产生阶段，由于后世的研究者们 多以苏格拉底划分前后，因而亦称为"前苏格拉底哲学"。这一时 期的哲学家所研究的主要是宇宙的生成和自然的本原等问题，所 以这一时期也被称为"宇宙论时期"或"自然哲学时期"。当希腊人 摆脱了宗教神话的限制，以理性的目光注视自然之时，他们除了 感到敬畏和赞叹而外，也产生了困惑和惊异：生灭不已、变动不 居的自然为什么会呈现出一幅四季交替、草木枯荣因而生生不 已、自我涌现的景象？处于变化之中的自然，其中永恒不变的东 西是什么？由多种多样的事物所组成的自然之整体，其统一的根 据是什么？如此等等，不一而足。于是，希腊人便开始了哲学的 思考，而这些最初的哲学思考不可避免地带有朴素性和直观性。

这一时期的哲学思想具有以下显著的特点：

首先，早期希腊哲学在性质上是自然哲学。这时的哲学家，其 研究对象是作为整体的宇宙万物，人只是自然的一部分，加之哲学 家们的作品大多冠以"论自然"的名称，因此他们一般被习称为"自然哲学家”，他们的学说也被后世称为宇宙论或宇宙生成论。

其次，早期希腊哲学研究的中心是"本原"（arkhe)问题。 所谓"本原"，按照亚里士多德的界定，说的是切存在着的 东西由它而存在，最初由它生成，毁灭后又复归于它，万物虽然 性质多变，但实体却始终如。在早期的自然哲学家们看来，在千变万化生灭不已的自然中一定有某种东西是不变的，它应该 是自然最原始的开端和始终如一的主宰，非如此不能解释自然的 永恒存在，这种不变的东西就是本原。由于对万物的本原产生了 不同的认识，便形成了有形本原与无形本原、一本原与多本原、 动本原与静本原等等的分歧和对立，从而区分出不同的学派。随 着哲学思考的深入，本原概念也得到了丰富和发展。

再次，早期希腊哲学的方法主要是观察与想象基础之上的类 比和宣称。虽然有的哲学家已经开始使用逻辑论证，但并不普 遍，更不严格和精密。

最后，早期希腊哲学产生于希腊本土以外的殖民地，其思想 往往带有地域的特色，并且区分出不同的学派。在整个早期哲学 中，影响最大的主要有三个地区的三大学派，即东部的伊奥尼亚 学派、西部的南意大利学派和北部的阿布德拉学派。

在某种意义上说，早期希腊哲学的演进是宇宙论形成、兴盛 继而衰落的过程，虽然在此后的希腊哲学中仍然有宇宙论的一席 之地，但是它不再是哲学思考的中心所在了，而爱利亚学派的巴 门尼德就构成了这一过程的转折点。伊奥尼亚哲学第一个从宗教 神话中脱颖而出，开始了对自然的哲学思考。然而，当哲学家们 以有形体的自然元素规定万物的本原时，他们不仅遇到了一与 多、变与不变以及生成的原因等难题，而且无法为知识提供坚固 的立足点。于是巴门尼德摒弃了自然哲学的道路，以惟一、永 恒、不动的存在作为哲学研究的对象，从而迫使其后的自然哲学 家采取了多元论的方式，结果使原本朴素辩证的自然观融入了浓 厚的机械论的色彩。

由于各种原因，早期希腊哲学家们的著作已完全佚失，现在 我们所引用的"残篇"并不是他们本人著作的残存内容，而是近 现代学者从古代其他思想家和著作家们的著述中搜索汇编而成 的。德国学者第尔斯编的《苏格拉底以前哲学家残篇》和英国学 者基尔克与拉文（第二版时又加入了斯科菲尔德）合著的《前苏 格拉底哲学家》比较全面地汇集了这一时期的主要资料。①

第一节伊奥尼亚哲学

伊奥尼亚地区是古代希腊在地中海东部的殖民地。这里富庶 繁荣，是东西方文化的汇合处，由于工商业发达而兴起的自由风 尚、冒险精神、求新观念和对知识的重视等等，为哲学的诞生准 备了得天独厚的优越条件。因此，在伊奥尼亚地区产生了希腊哲 学的第一个学派，即脱胎于神话母体，但又完全不同于传统宗教 神话观念的米利都学派。

一、米利都学派的本原论

米利都学派因产生于米利都城而得名。它的创始人是博学多 才、被尊为"七贤"之一的泰勒斯（Thales,盛年②约在公元前 585年），主要代表人物还有泰勒斯的学生和朋友阿那克西曼德 (Anaksimandros，盛年约在公元前570年）以及阿那克西受德的 学生阿那克西美尼（Anaksimenesr盛年约在公元前546年）。

(一）泰勒斯

自从亚里士多德开始，泰勒斯就被看做是西方哲学的始祖， 不过由于年代久远，我们只知道他留下了两个命题。据亚里士多 德记载，泰勒斯宣称"大地浮在水上"，水是万物的本原。他之 所以作出这一论断，可能是看到了万物都要靠水分来滋润，或许泰勒斯所留下的这两个命题，涉及了早期希腊哲学的两个重 要问题，即万物的"本原"问题和自然之运动变化的内在原因或 动力问题。

"本原"是宇宙论的核心概念，也可以说是西方哲学史的第 —个哲学概念。在早期希腊哲学中，本原最初主要有两方面的含 义，一是"开端”，一是"主宰"。希腊人最早的哲学思考带有浓 厚的朴素性和直观性，在他们看来，如果宇宙自然是自我涌现、 生生不已的，那么它的最原始最古老的开端也应该是始终如一的 主宰和最终的归宿。由此可见，当时的哲学家们大多是在时间上 最古老的开端这一意义上规定本原的。虽然我们并没有泰勒斯已 经使用了 "本原”概念的证据，但是他所思考的对象的确是万物 的本原。

泰勒斯是有文献记载最早对自然进行哲学思考的哲学家，他 已经（虽然可能还不够彻底）摆脱了宗教神话的束缚，试图从变 化万千丰富多彩的自然万物中概括出它们统一的本原。由于哲学 家们刚开始进行哲学思考时还没有普遍抽象的概念可用，他们只 能用感性直观的东西来表示或象征普遍的东西，泰勒斯的"水” 就是如此。"水”一方面是自然中的一种元素，它体现了自然哲 学家以自然说明自然的哲学原则，另一方面又不仅仅是一种特殊的自然元素，因为它所表征的乃是作为万物的开端和主宰从而生 化万物且始终保持自身同一性的本原，所以亦具有普遍性和流动 性。不仅如此，按照亚里士多德的分析，泰勒斯的水还是生命的 原则。显然，泰勒斯的"水"体现了早期希腊自然哲学朴素、直 观、辩证的有机自然观。

(二）阿那克西曼德

阿那克西曼德继续着泰勒斯从自然出发以理性的方式探寻万 物本原的思路，并在思维的抽象性和解释的具体性上有一定的进 展，他对本原的规定突出了本原的流动性。据说，阿那克西曼德 是第一位使用"本原"概念的哲学家，他认为万物的本原既不是 水，也不是另外那些被认为是元素的东西，而是另一类无定的本 性或自然，从这里生成了全部的事物和其中包含的各个世界。① 阿那克西曼德所说的"无定"（apeiron),意即无限定、无定形或 无规定的意思。

在某种意义上说，阿那克西曼德的"无定"所指称的似乎不 是本原，而是本原的性质。显然，本原既是万物由之而来、毁 灭后又复归于它的开端和主宰，那么它就不仅是普遍的，而且还 必须能够转化为其他的自然元素同时仍然保持着自身的同一性， 从而还能够最终回归自身，所以亦是富于变化的。因此，本原应当是无限定的，亦即没有固定的形式。

阿那克西曼德不仅说明了本原的"无定"性质，而且十分关 注万物生成的原因问题，在他看来，生成起源于本原内部的两种 对立的力量：本原虽无确切的规定和限定，但却内含着热与冷、 干与湿等对立物。由于永恒的运动，这些对立物从"无定"中分 离出来，从而形成了世界万物。在他看来，万物生成的运动是有规律的："一切存在着的东西都由此生成的也是它们灭亡后的归 宿，这是命运注定的。根据时间的安排，它们要为各自对他物的 损害而互相补偿，得到报应"。由此可见，阿那克西曼德关于 "命运"的思想已经涉及了必然性或规律的问题，只不过他还没 有如此明确地表达而已。

(三）阿那克西美尼

可能是不满足于仅仅规定本原的性质，阿那克西曼德的学生 阿那克西美尼主张，这个无定的本原应该是气。万物因气的凝聚 与疏散而生成。气蒸发生成火，凝结变为风，尔后形成云，再凝 结为水，继之是土，最后变成石头，从这些事物中生成其余的一 切。当阿那克西美尼以"气"作为万物的本原的时候，他不仅 以气的凝聚与疏散说明宇宙万物的生成，从本原自身内部寻找运 动变化的原因，而且在某种程度上将泰勒斯的两个命题合而为一 了："气"是维持生命存在的因素，而"灵魂"（psukhd的原义 就是气、气息或呼吸，这就使本原与灵魂统一起来了。

米利都学派三位哲人的主要观点有如上述。虽然他们的思想 是朴素的和简单的，但是在他们近乎猜测的宣称中，却蕴含着根 本性的思想变革，并且产生了深远的影响。他们在西方思想史上 第一次抛弃了神创世界的传统观念，坚持用自然本身的东西来说 明自然万物的生成和存在，并且试图在五光十色的现象中寻求万 物统一的本原，以期获得关于自然的知识，从而宣告了哲学的诞 生。与此同时，他们在对宇宙万物生成演化的阐释过程中也提出 了许多关于矛盾、运动和变化等等的朴素辩证法思想，涉及了物 体与灵魂、气与生命、灵魂与神等等的关系问题。米利都学派的 思想表明，希腊哲学在产生和形成时期带有明显的朴素辩证性： 自然事物流转不已乃源于本原之化身万物，由于本原为一却可以 化身为多，所以它必须具有流动性，而且在它之中就蕴含着运动 变化的原因。然而，虽然本原问题是哲学问题，但是它却需要自 然科学的支持，而当时的自然科学至多也就是处在萌芽状态，所 以自然哲学家们的论断只能建立在猜测和想象的基础之上。

虽然随着米利都城被波斯军队攻破焚毁，米利都学派在阿那 克西美尼死后30年左右即不复存在，但是他们开创的哲学事业 并未中断，其原则和精神在邻近的爱非斯城的伟大哲学家赫拉克 利特那里得到了发扬光大。

 

 

二、赫拉克利特的朴素辩证法

 

 

赫拉克利特（Herakleitos,盛年约在公元前504—前501年） 出生于米利都以北的另一座商业城邦爱非斯的一个贵族之家。据 传他因为不满于社会现实而愤世嫉俗，放弃王位，隐居山林。他 性格内向、语言晦涩、思想深邃，当时就有"晦涩哲学家"之 称。据第欧根尼·拉尔修说，赫拉克利特写过一本内容分为宇宙 论、政治学、神学三部分的（论自然）的书，但早已失传，现在 我们所能见到的，只是从古代著作家的记述中摘录出来130多条 残篇。毫无疑问，这些警句格言式的残篇断简只是赫拉克利特著 述的很小一部分，然而值得注意的是，他毕竟是那个时代遗留残 篇最多的哲学家。赫拉克利特在哲学史上的重要地位，以及其思 想对后世的影响，由此可见一斑。

赫拉克利特继承了米利都学派有形本原说的传统，也吸收了 毕达戈拉斯学派的某些思想，他的思想既具有综合性，更富于创 造性，在哲学史上具有极其深远的影响。

(一)世界是一团永恒的活火

关于万物的本原，赫拉克利特明确宣称："这个万物自同的 宇宙，既不是任何神，也不是任何人所创造的，它过去是、现在 是、将来也是一团永恒的活生生的火，按照一定的分寸燃烧，按照一定分寸熄灭。"

与前人的思想相比，赫拉克利特的这一哲学宣言具有鲜明而 深刻的显著特征。他不仅公开否定神创世界说，而且从一开始就 明确强调了本原的永恒性、普遍性、流动性和秩序性。火不仅是 世界的本原，火转化为万物，万物又复归为火，而且在其燃烧和 熄灭的过程中，火本身也要受一定原则的限制或支配，因而其运 动并不是随意的。由此可见，赫拉克利特继承和发展了米利都学 派关于本原之无定和流动性的思想，一方面主张一切皆流，无物 常住，从而以"活火"为象征，说明自然万物始终处在运动变化 之中，而真正不变的东西怡怡是"变"本身；另一方面他也认识 到，虽然只有变化是不变的，但是这变化亦是有章可循的。换言 之，变化亦有一定的尺度，自然万物都是循着这尺度而变化的。

这个规范万物运动变化的尺度就是逻各斯。

(二）万物根据逻各斯而生成

在赫拉克利特哲学中，最富特色和深意的重要概念是"逻各斯〃。

"逻各斯"（logos)在古希腊语中本是一个源于动词lego (说）的普通名词，基本含义是言说、话语，据此而派生出道理、 理由、理性、考虑、比例、规则等许多其他的含义。中文由于难 以找到与之相应的概念，因而通常音译为"逻各斯"，有时亦以 老子的"道"译之。赫拉克利特第一次把逻各斯作为重要概念引 入哲学，并赋予了它新的意义。

在赫拉克利特那里，逻各斯的含义很多，如何认定和理解，

学术界的看法不1。我们认为，应该将其主要地理解为万物必须 依据和遵守的尺度或比例、普遍原则或必然性，相当于我们所说 的"规律”，虽然有时它也指普遍理性，不过这两个方面或许亦有其一致性。因为他指出，这个逻各斯不仅永恒存在着，而且"万物 都根据这个逻各斯生成逻各斯乃是共同的"。谁不认识并进而 服从逻各斯，谁就无法获得智慧，把握真理，相反如果不听从我 而听从这个逻各斯，就会一致说万物是就是智慧"

逻各斯概念的引入和阐述是赫拉克利特对于哲学的一大历史 功绩，对他本人的哲学和后来思想的发展都产生了深刻的影响。 在某种意义上说，正是逻各斯使知识有了可能性。早期希腊自然 哲学从朴素的辩证法出发，断定自然万物均处在运动变化之中。 然而，如果一切都处在运动变化之中，知识就没有立足的依据。 因此，赫拉克利特的逻各斯作为运动变化的尺度，亦即我们所说 的规律，就使知识有了确定性。另一方面，由于逻各斯的介入， 亦使赫拉克利特的哲学具有了某种二元式的结构：始终处于生灭 变化之中的自然万物，和永恒不变的逻各斯。这些在后来的巴门 尼德、阿那克萨戈拉、柏拉图、亚里士多德等人的哲学中，都有 或明或暗的反映。更重要的是，在后来西方哲学、神学和科学的 发展过程中，逻各斯概念及其衍生的"逻辑"（logic) 一直起着 重要的作用。

(三）对立面的同一

赫拉克利特哲学的另一显著特色是其丰富的朴素辩证法思 想。在他之前，米利都学派已经提出了蕴含于本原之中的两种对 立力量（如冷和热、凝聚与疏散等）是化生万物的根源，毕达戈 拉斯学派也研究了各种对立的范畴，但是真正认识到对立面之间 的斗争和统一是运动变化的根源，还是赫拉克利特的贡献。他不 仅强调火的生生不息，肯定一切皆流，无物常住，声称人不能两 次踏入同一条河流，坚持运动的客观性和普遍性，而且从大量的 现象中，概括出对立面之间的同一，并觉察到运动变化的根源在于斗争。体现这方面思想的残篇有很多，例如"相反的力量造成

和谐，就像弓与琴一样"、"生与死、醒与睡、少与老是同一的"、"向上的路和向下的路是同一条"、"必须知道，战争是普遍的，正义就是斗争，万物都按照斗争和必然性而生成"①等等。显然，在当时社会历史背景的影响之下，赫拉克利特在对立面的斗争与统一之间更强调斗争的作用。他说："战争是万物之父，亦是万物之王。它证明这一些是神，另一些是人；它也让一些人成为奴隶，一些人成为自由人。"②不过，很可能是受希腊民族古老信念的影响，他最终还是将和谐和统一看做运动变化的归宿，即把变化的总体理解为循环和平衡。例如他认为世界的变化周期或"大年〃由一万零八百年组成，时间一到，整个宇宙都将被火所焚毁，然后再重新开始……这样的过程周而复始，循环往复。

当然，赫拉克利特的辩证法思想毕竟是朴素的、直观的和单 纯论断性的，还没有上升到自觉的概念的高度。不仅如此，从总 体上看，他的思想亦具有相对主义因素和循环论的色彩，这就为 他的弟子克拉底鲁对其思想的片面发挥留下了余地，据说克拉底 鲁宣称"人一次也不能踏入同一条河流"。另外，就"人不能两 次踏入同一条河流〃这一命题而论，赫拉克利特似乎主要关注的 是河流的变化，然而实际上踏入流动的河流的人也一样处在运动 变化之中，而这正是后来智者的思路。

(四）自然惯于掩盖自己

赫拉克利特不仅主要讨论了事物的来源、存在依据和存在方 式等问题，而且在西方哲学史上第一次涉及了认识论的问题。

一方面，他充分肯定了通过感官得到认识的必要性，宣称热 爱智慧的人必须熟悉很多的事物，因而他更为喜欢那些可以看见、可以听见和可以学习的东西；但是另一方面他又强调说，自 然惯于掩盖自己，本性隐于深处，逻各斯是看不见摸不着的，所 以"假如人们的灵魂是表浮的话，眼睛和耳朵就是最坏的见 证"。所以，他主张要正确理解感觉和语言材料，把握自然或 本性，即他所说的逻各斯。

赫拉克利特对后世的影响主要体现在他的朴素辩证法思想之 中，他将米利都学派关于本原的无定形性质的思想发挥到了极 致，合乎逻辑地得出了 切皆流，无物常住，”的结论。就此而

言，火作为万物的本原，或许更多地是以其富于变化的特点而具 有象征性的意义。不过另一方面他也认识到，由于自然万物始终 处在运动变化之中，因而真正不变的东西惟有变化本身，但是变 化亦是有规律可寻的（逻各斯），这就为关于自然的认识提供了 根据。然而，由于自然惯于掩盖自己，所以在如何使人们认识逻 各斯的问题上，赫拉克利特似乎没有多大的把握，这就使他的辩 证法思想潜藏着相对主义和怀疑论的因素。

赫拉克利特的哲学在希腊哲学发展史上具有重要的地位和影 响。他对逻各斯和运动绝对性的强调，对认识论的探讨，从正反 两方面深深地影响了巴门尼德、柏拉图等人；他的火与逻各斯学 说直接为斯多亚学派所继承和发挥；黑格尔则根据他的丰富的辩 证法思想而称之为辩证法的奠基人。黑格尔曾经不无夸张地说： "没有一个赫拉克利特的命题，我没有纳入我的逻辑学中。"