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在中国古代的学者硕儒中，很多人都对命理有高深的硏究，有独特的心得，并且著书立说传之后世。例如东汉时的郑康成就是其中之一个例子，在硏究周易方面来说，他所批注的周易可说是最为完善与精辟的一种，可说是对以后命理的发展有极大的贡献。此外，在后汉书郑玄传中谈及他的戒子书一文，亦可说是今日家庭敎育的楷模，同时亦可说是改善今日不良社会风气最有效的办法。他说：「其勖求君子之道，硏钻勿替，敬愼威仪，以近有德，显誉成于僚友，德行立于己志。」 这种说法，就是指自己先修身，着重品德的修养，由内发挥而形之于外，以影响他人，事实上亦是儒家正心诚意修身齐家治国平天下的一贯道理，但这里对于个人的修身，说得特别详细。可是今日的情形又如何呢？一般来说是内德不修，专务外利，以致在求学时代，只是收集一些知识，而无德行之培养，到了社会中只求外表之利或者外表之誉，只求外表而无内涵，以致造成种种社会问题，更使社会不良风气愈演愈烈。关于这一点，他又说：「勤力务时，无恤饥寒，菲飮食，薄衣服……」 这当然是说勤俭是持家之道，同时亦是社会善良风气之基础，如果养尊处优，奢侈相逐，则定然社会风气为之堕落。可是在今日社会中，在「勤」字方面来说，可能尙能维持适当的水平，但在「俭」字这方面，可就是江河日下，不堪回首了。老实说，今日社会中很多社会问题，都是由于人们忽略了「俭」这一美德所造成的。 孟子在离娄篇中说：「公孙丑曰：君子之不敎子何也？孟子曰，势不行也……，教者必正，以正不行，继之以怒，继之以怒则反夷矣！……父子相夷则恶矣。古者易子而教之，父子之间不责善，责善则离，离则不祥莫大焉。」这一段文字，说明了学校敎育的必要性，同时亦说明很多自己本身是敎育家，但自己的儿子有些却不成器的主要原因。据此而论，家庭教育、学校敎育以及社会敎育实是联贯的，相辅相成的，不过是重点与方式稍有不同而已！在家庭教育方面是身敎重于言敎，父母应为子女树立良好的楷模；在学校敎育方面，虽然一方面是言敎重于身敎，但敎师亦当以身作则，首重学生品德的陶冶；在社会敎育方面，就是使大家有法治的观念，建立守法的精神，这三方面配合，定然能收到最好的效果。 但站在命理的立场，如果在这三方面，能加上乐天知命的观念，可能收效更能宏大，因为命理能调和利害的冲突，相互配合而成为一种中和的力量。举实例来说：父母如能乐天知命，就不会强求，作出非法之事，其对子女之影响当然很大。负责敎学的人如能乐天知命，就不会和某些补习班的负责人一样，把钱弄到外国后就一走了之，同时学校中倒会之事亦就不会发生；至于老师偷东西之事更不会发生。社会人士如多能乐天知命，则能中和私利与公利中之冲突，犯法之事当然可大为减少。可惜今日很多人士因沈湎于功利主义，以求达到目的，不择手段，以致社会问题乃层出不穷了。因此，我认为任何阶层的社会人士，如能硏究命理，都能获得禆益，现举一眞人实事为例： 有位敎高中语文的女老师，对于命理硏究已有十多年，所以时常来访，希望探讨命理方面的学问。在闲谈中，她吿诉我，由于硏究命理，使她渡过不少烦恼与难关，否则的话，后果眞不堪设想。她举了一个她朋友的例子来作说明。她说：根据命理，这位女士是虚荣及自私心太重，游手好闲，吃喝玩乐，天天过着醉生梦死的生活，养成了恶习，变成了「样样都要 ，就是『脸』不要」，长此以往后果当然不堪设想。如果她能知命，配合人事克制私欲，情况就可能不同了。先天之命如此，后天之运，人事与环境又不能克制，就会有这样的灾遇。 |
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