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千年书法大师不传之秘尽在“阿睹”中05 ——拜读大师系列之二十六 撰文 \ 苏绍利 书眼 笔者以为：千年书法大师们，凡经典之作，必有“书眼”。“书眼”可分三种：一是“字中之眼”、即“妙笔”也；二是“行中之眼”即“妙字”也；三是“篇中之眼”即“空白”也。得“书眼”者，方得书法之真谛。否则，终不得书法高妙之境也。 华世奎书《朱柏庐先生家训》图20 解缙云：“一字之中，虽欲皆善，而必有一点、画、钩、剔、披、拂主之，如美石之韫良玉，使人玩绎，不可名言；一篇之中，虽欲皆善，必有一二字登峰造极，如鱼、鸟之有麟、凤以为之主，使人玩绎，不可名言。此锺、王之法所以为尽善尽美也。” 这句话是说：“一字之中，虽欲皆善，而必有一点、画、钩、剔、披、拂主宰着，如美石之蕴藏良玉，使人玩味探求，不可名言；一篇之中，虽要皆善，必有一二字登峰造极，如鱼鸟之有龙、凤以为之主，使人玩味探求，不可名言。此钟、王之法所以成为尽善尽美呀！” 此段言书法之妙，在妙笔，在妙字。于字在妙不可状，于欣赏者在妙不可言，然也。一如爱情，凡是情侣之爱，皆妙不可言说也，如若说爱其美也，爱其身也，爱其种种，便不是真正的爱情！ 华世奎书《朱柏庐先生家训》图21 解缙又云：“且其遗迹偶然之作，枯燥重湿，浓淡相间，盖不经意肆笔为之，适符天巧，奇妙出焉。此不可以强为，亦不可以强学，惟日日临名书，无恡纸笔，工夫精熟，久乃自然。言虽近易，实为要旨。先仪骨体，后尽精神。有肤有血，有力有筋。其血其肤，侧锋内外之际；其力其筋，毫发生成之妙。丝来线去，脉络分明。描搨为先，傍摹次之。双钩映拟，功不可阙。对之仿之，如灯取影；填之补之，如鉴照形；合之符之，如瑞之于瑁也；比而似之，如睨伐柯；察而象之，详视而默记之，如七十子之学孔子也。愈近而愈未近，愈至而愈未至，切磋之，琢磨之，治之已精，益求其精，一旦豁然贯通焉，忘情笔墨之间，和调心手之用，不知物我之有间，体合造化而生成之也，而后为能学书之至尔。此余所以为书之详说也。” 这段话是说：“且其遗墨乃偶然之作，干燥重湿，浓淡相间，皆不经意纵笔作之，适合不假雕饰工巧，奇妙便出现了。此不可以勉强而为，也不可以勉强而学，只有天天临摹名书，不吝惜纸笔，工夫精熟，久乃自然。言虽近易，实是主要的旨趣。先效法字的骨架，后竭尽风采神韵。字要有肤有血，有力有筋。其血其肤，侧锋内外之际；其力其筋，毫发生成之妙。丝来线去，脉络分明。蒙影依样描摹为先，对照描摹次之。双钩映照摹拟，功不可缺。对照仿效，如灯取影；填写补充，如镜照形；相合相符，如符信瑞之于渭呢；比照而类似，如眼看着取法于人；观察而类比，详视而默记，如七十二贤人之学孔子呢！愈接近而愈未接近，愈达到而愈未达到，切磋呀，琢磨呀，治之已精，更求其精，一旦豁然贯通了，忘情笔墨之间、和调心手之用，不知物之有间隔，体式符合造化而生成的呢！而后为能学书之最高境界了。此是我所以作书之详说。” 华世奎书《朱柏庐先生家训》图22 这段话的精髓在于两条：一是书法“不可以强为，亦不可以强学”。书法之妙在于自然，这也是传世名碑名帖皆是尽情尽性之作，而非刻意写之。反思现代的书展，当自警醒也。书法不可强为，刻意焉得佳作？亦不可强学，诸如王羲之《兰亭序》，书圣自己尚不可重复为之，后人又怎么能刻意学之呢？二是“愈近而愈未近，愈至而愈未至，切磋之，琢磨之，治之已精，益求其精”。有时临帖可以重影，如米芾临帖作假，如张大千仿石涛山水，其实这只是临帖的高级阶段，还不是真正的高妙境界，如清之黄自元临欧，终不能自成家法也。 解缙，是明学术家、书法家。二十岁举进士，上万言书批评明太祖，罢官八年。议论无所顾虑，为人所忌，后于狱中遇害。永乐初，任翰林学士时，曾主持纂修《永乐大典》。《春雨杂述》有“学书法”、“草书评”、“评书”、“书学详说”、“书学传授”等。关于书法的论述不多，但很精辟，有很强的指导意义，今学习共参之。 大师齐白石云：画妙在“似与不似之间”，大师黄宾虹云：“绝不似而绝似”。此间意皆道“得意忘形”也！要在得其神、其意和其精髓也。这要有所区分，初学者意易犯错，貌似懂者更易错，如王羲之的“兰叶撇”、敦煌写经小楷之“金丝钓鲤鱼钩”是笔者刻意为之，当属“字妙”者和“书眼”也。 华世奎书《朱柏庐先生家训》图23 人之“俗眼”者，尚可活。“宽恕可嘉，遗忘犹美”。笔者少时学围棋始知：有“眼”则生，无“眼”则死，或损二三子，或被杀“大龙”，如此则败矣！人亦然，于世当“长眼”，曹雪芹“世事洞明皆学问，人情练达即文章”之谓也，如若俗称“不长眼”，同样“有眼”则生，“无眼”则死矣！此处之“眼”，此处之“生死”，或为希望或生命！ 千年书法大师不传之秘尽在“阿睹”中05 ——拜读大师系列之二十六 撰文 \ 苏绍利 ——千年书法大师不传之秘尽在“阿睹”中（共5篇） |
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