 前言 老子，中国辩证法的开端，道教始祖，两次授业孔子，东方三大圣人之首。 是第一个被仙人化的古代圣人，人称“太上老君”。 凡大贤者，无不有着非凡的好奇心和求知欲望，天赋倒成了其次。同样的事，看待的角度不一样，就有不同的感受。 老子所著的《道德经》，在世界文化名著中，译成外国文字出版发行量仅次于第一的《圣经》。 上篇《道经》言宇宙本根，含天地变化之机，蕴阴阳变幻之妙；下篇《德经》，言处世之方，含人事进退之术，蕴长生久视之道。 人生缘何不快乐，只因未懂老子德。 01聪颖少年 都说父母的见识，决定了孩子的未来。这话不假。老夫子望子成龙，给小聃（老子原名老聃）找来了一个很厉害的老师：商容。此人通天文地理，博古今礼仪，当时的大贤。 老聃跟着商容学了三年，有一天，商容来向老夫人辞行说：“孩子太聪明，我教不了了。不过聃娃子是个大潜力股，希望入周深造。” 我们看看老聃问商容的问题： 1. 老聃：“天是啥？” 先生：“天就是上面。” 老聃：“上面的上面又是啥？” 先生：“那是太空。” 老聃：“那最上面又是啥？” 先生：“古人没讲过，古书没写过，我也不知道。” 夜里，他一个人看着头顶的月亮和星星，低着头思考着天上的天上为何物，整晚上睡不着。 2. 先生：“万物的存在都是有规律的”。 老聃：“谁定的规律呢？” 先生：“神。” 老聃：“神为啥这么能呢？” 先生：“神有变化的创造的能力。” 老聃：“神的能力从哪来呢？” 先生：“古人没讲过，古书没写过，我也不知道。” 夜里，他静静地看着事物思考，总结事物的规律，三天没吃饭。  3. 先生：“君主是上天派来管理百姓的，所以百姓必须听君主的。” 老聃：“那为什么有的国君违背天意呢？” 先生：“国君出世，并非都能听到上天的旨意。” 老聃：“那上天为什么不创造一个听话的君主呢？” 先生：“古人没讲过，古书没写过，我也不知道。” 于是老聃四处拜访求教，无论风雨。 4. 先生：“万事以和为贵。” 老聃：“天下不和，君主为啥不制止呢？” 先生：“百姓争斗，是百姓的小过错，君主管得了。国与国斗争，是君主的大过错，还怎么自治呢？” 老聃：“君主管不了，那神为啥不管呢？” 先生：“古人没讲过，古书没写过，我也不知道。” 所以，老聃四处拜访求教，饱读书籍，不分寒暑。 商容说：“让我一个学问有限的人，去教一个求知无尽的人，这就尴尬了。”  02入周求学 周都，典籍如海，贤士如云，天下之圣地也。 可是老两口子心中作难：儿子才十三岁，在那么多牛人里边能出人头地吗？况且就这一个独苗，怎么放心让他一个人去呢？” 商容知道他俩额难处，对两口子说：“我有个师兄周太学博士，学识渊博，爱惜贤才。家里养了很多民间的神通，管吃管喝，待他们就像自己的孩子一样。” 周博士正好也听商容说过聃儿，知道他好学善思，聪慧超常，早就想见一面。 有几个家仆路经此地，特意致书老夫子，想要把聃儿带去周都。 机会难得！老夫人听后，不禁悲喜交集。 喜先生保荐，使聃儿有缘入周，登龙门有路； 悲母子分别，何日能见？ 想到此处，心酸难抑，潸然泪下。 老聃扑人母亲怀中，哭着说道：“母亲勿须伤心，聃儿决不负老师厚望，待我业成功就，定然早日来接母亲！” 说罢，母子二人相抱而泣。 老聃入周，拜见博士。 入太学，天文、地理、人伦，无所不学，《诗》《书》《易》《历》《礼》《乐》无所不览，文物、典章、史书无所不习，三年而大有长进。 博士又推荐聃儿其入守藏室为吏。守藏室是周朝典籍收藏之所，集天下之文，收天下之书，汗牛充栋，无所不有。 老聃在里面如饥似渴，博览泛观，很快就通礼乐之源，明道德之旨，三年后又迁任守藏室史，名闻遐迩，声播海内。 老聃火了！  03孔子问礼 春秋时称学识渊博者为“子”，以示尊敬，因此，人们皆称老聃为“老子”。 公元前523年的一天，孔子对弟子南宫敬叔说：“听说周国的老子很有学问，你跟我一块去见识一下吧。” 老子见孔丘千里迢迢而来，非常高兴，倾囊相授。孔子逗留数日后，向老子辞行。 走到黄河边上，孔子见河水滔滔，浊浪翻滚，声势浩大。突然感慨到：“逝者如斯夫，不舍昼夜！黄河之水奔腾不息，人之年华流逝不止，河水不知何处去，人生不知何处归？” 他接着向老子解释道：“大道不行，仁义不施，战乱不止，国乱不治也，故有人生短暂，不能有功于世、不能有为于民之感叹矣。” 老子告诉他：“天地无人推而自行，日月无人燃而自明，星辰无人列而自序，禽兽无人造而自生，此乃自然为之也，何劳人为乎？人之所以生、所以无、所以荣、所以辱，皆有自然之理、自然之道也。顺自然之理而趋，遵自然之道而行，国则自治，人则自正，何须津津于礼乐而倡仁义哉？津津于礼乐而倡仁义，则违人之本性远矣！犹如人击鼓寻求逃跑之人，击之愈响，则人逃跑得愈远矣！” 稍停片刻，老子手指浩浩黄河，对孔丘说：“你为什么不学学水的道行呢？” 孔丘曰：“水有何德？” 老子说：“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，此乃谦下之德也；故江海所以能为百谷王者，以其善下之，则能为百谷王。天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，此乃柔德也；故柔之胜刚，弱之胜强坚。因其无有，故能入于无间，由此可知不言之教、无为之益也。” 孔丘闻言，恍然大悟道：“先生此言，使我顿开茅塞也：众人处上，水独处下；众人处易，水独处险；众人处洁，水独处秽。所处尽人之所恶，夫谁与之争乎？此所以为上善也。” 老子点头说：“你领悟的很好。你要切记：夫唯不争，故天下莫敢与之争，此乃效法水德也。水几于道：道无所不在，水无所不利，避高趋下，未尝有所逆，善处地也；空处湛静，深不可测。善为渊也；损而不竭，施不求报，善为仁也；圜必旋，方必折，塞必止，决必流，善守信也；洗涤群秽，平准高下，善治物也；以载则浮，以鉴则清，以攻则坚强莫能敌，善用能也；不舍昼夜，盈科后进，善待时也。故圣者随时而行，贤者应事而变；智者无为而治，达者顺天而生。汝此去后，应去骄气于言表，除志欲于容貌。否则，人未至而声已闻，体未至而风已动，张张扬扬，如虎行于大街，谁敢用你？” 孔丘说：“先生之言，出自肺腑而入弟子之心脾，弟子受益匪浅，终生难忘。弟子将遵奉不怠，以谢先生之恩。” 说完，告别老子，与南宫敬叔上车，依依不舍地向鲁国驶去。 回到鲁国，众弟子问道：“先生拜访老子，可得见乎？” 孔子道：“见了！”弟子问。“老子是个啥样的人？” 孔子道：“鸟，我知它能飞；鱼，吾知它能游；兽，我知它能走。走者可用网缚之，游者可用钩钓之，飞者可用箭取之，至于龙，吾不知其何以？龙乘风云而上九天也！吾所见老子也，其犹龙乎？学识渊深而莫测，志趣高邈而难知；如蛇之随时屈伸，如龙之应时变化。老聃，真吾师也！”  04高论生死 话说老聃在周国进修之时，数次回家想要把她母亲接过来。可是他母亲住习惯了，人生地不熟不愿意搬。转眼间已过三十余年。一天老聃忽得家讯，母亲病危，于是急忙回家，可惜未见到母亲最后一面。 面对茫茫大地上一堆黄土，思念九泉之下的母亲，想到母亲慈祥的容貌和养育的恩情，老聃悲痛欲绝，寝食俱废，席地而坐，沉思冥想。忽发自己愚钝，顺理追索，恍然大悟，如释重负，愁苦消解，顿时感觉很额很困，于是饱餐一顿，倒头大睡。 家里的侍从婢女都疑惑不解。 老聃说：“人生于世，有情有智。有情，故人伦谐和而相温相暖；有智，故明理通达而理事不乱。情者，智之附也；智者，情之主也。以情通智，则人昏庸而事颠倒；以智统情，则人聪慧而事合度。母亲生聃，恩重如山。今母辞聃而去，聃之情难断。情难断，人之常情也。难断而不以智统，则乱矣，故悲而不欲生。今聃端坐而沉思，忽然智来，以智统情，故情可节制而事可调理也。情得以制，事得以理，于是腹中饥而欲食，体滋倦而欲睡。” 家将问道：“为什么理性可以超越情感呢？” 老聃接着说：“人之生，皆由无而至有也；由无至有，必由有而返无也。无聃之母及聃之时，无母子之情也；有聃之母及聃，始有母子之情也；母去聃留，母已无情而子独有情也；母聃皆无之时，则于情亦无也。人情未有之时与人情返无之后不亦无别乎？无别而沉溺于情、悲不欲生，不亦愚乎？故骨肉之情难断矣，人皆如此，合于情也；难断而不制，则背自然之理也。背自然之理则愚矣！聃思至此，故食欲损而睡可眠矣。” 众人闻之，心皆豁然旷达。  05函谷著书 公元前518年，周王室发生内乱，王子朝势孤，与旧僚携周王室典籍逃亡楚国。老聃蒙受失职之责，受牵连而辞旧职。于是离宫归隐，骑一青牛，欲出函谷关，西游秦国。 离开不远处，但见四野一片荒凉。断垣颓壁，井栏摧折，阡陌错断，田园荒芜，枯草瑟瑟。田野里不见耕种之马，大道上却战马奔驰不息，有的马还拖着大肚子艰难地尾追其后。目睹此景，老聃心如刀绞，内心想道：“夫兵者，不祥之器也，非君子之器。不得已而用之，适可而止。” 那是函谷关守关官员名叫关尹，少时即好观天文、爱读古籍，修养深厚。一日关尹正欲下关查看，忽见关下稀落行人中有一老者，倒骑青牛而来。老者白发如雪，其眉垂鬓，其耳垂肩，其须垂膝，红颜素袍，简朴洁净。关尹仰天而叹道：“我生有幸。得见圣人！”三步并作两步，奔上前去，跪于青牛前拜道：“关尹叩见圣人！” 老子见叩拜之人方脸、厚唇、浓眉、端鼻，威严而不冷酷，柔慈而无媚态，早知非一般常人，故意试探道：“关令大人叩拜贫贱老翁，非常之礼也！老夫不敢承当，不知有何见教？”关尹道：“老丈，圣人也！务求留宿关舍以指修行之途。”老子道：“老夫有何神圣之处，受你如此厚爱？惭愧惭愧，羞杀老夫矣？”关尹道：“关尹不才；好观天文略知变化。见紫气东来，知有圣人西行，见紫气浩荡，滚滚如龙，其长三万里。知来者至圣至尊，非通常之圣也；见紫气之首白云缭绕，知圣人白发，是老翁之状；见紫气之前有青牛星相牵，知圣人乘青牛而来也。” 老子听罢，哈哈大笑：“过奖、过奖！老夫亦早闻你大名，特来拜会。”关尹闻言大喜，叩头不迭。 之后，关尹引老子至官舍，请老子上坐，焚香而行弟子之礼，恳求道：“先生是当今大圣人，可是今日你想要隐居三林，有志之人就再也找不到你了。所以为什么不将你的智慧著成书籍？关尹虽浅陋，愿代先生传于后世，流芳千古，造福万代。” 老聃允诺，以王朝兴衰成败、百姓安危祸福为鉴，溯其源，著上、下两篇，共五千言。上篇起首为“道可道，非常道；名可名，非常名”，故人称《道经》。下篇起首为“上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德”，故人称为《德经》，合称《道德经》。 《道经》言宇宙本根，含天地变化之机，蕴阴阳变幻之妙；下篇《德经》，言处世之方，含人事进退之术，蕴长生久视之道。关尹得之，如获至宝，终日默诵，如饥似渴。  06点化阳子居 一日，老聃骑牛行至梁（今河南开封）之郊外，正闭目养神，忽闻有人大呼“先生”。老聃闻声，睁开双目，发现是弟子阳子居。 阳子居，魏国人，入周太学，闻老子渊博，曾私拜老子为师。没想到在梁会与老子相遇，阳子居慌忙从高头大马上翻身而下，掀起锦绿长袍，跪拜于老聃所乘青牛前。老聃下来，扶起阳子居，与之相并同行。 老聃问道：“弟子近来忙于何事？” 阳子居施礼道：“来此访先祖居，购置房产，修饰梁栋，招聘仆役，整治家规。” 老聃道：“有卧身之地、饮食之处则足矣，何需如此张扬？” 阳子居道：“先生修身，坐需寂静，行需松弛，饮需素清，卧需安宁，非有深宅独户，何以能如此？置深宅独户，不招仆役，不备用具，何以能撑之？招聘仆役，置备用具，不立家规，何以能治之？” 老聃笑道：“大道自然，何须强自静。行无求而自松，饮无奢而自清，卧无欲而自宁。修身何需深宅？腹饥而食，体乏而息，日出而作，日落而寝。居家何需众役？顺自然而无为，则神安体健；背自然而营营，则神乱而体损。” 阳子居知己浅陋，惭愧道：“弟子鄙俗，多谢先生指教。” 老聃问。“安居何处？” 阳子居道：“沛（今江苏沛县）。” 老聃说：“正好相伴同行。”阳子居很高兴。欣然与老师结伴向东而行。行至难水，二人乘船而渡。老聃牵牛而先登，阳子居引马而后上。老聃慈容笑貌。与同渡乘客谈笑融融；阳子居昂首挺胸，客人见之施之以座，船主见之奉茶献巾。难水过，二人骑牲继续前行。 老聃叹道：“刚才观你神态，昂首挺胸，傲视旁人，唯己独尊，狂妄自大，不可教也。”阳子居面带愧色，恳言道：“弟子习惯成自然，一定改之！” 老聃道“君子与人处，若冰释于水，与人共事，如童仆谦下；洁白无瑕而似含垢藏污，德性丰厚而似鄙俗平常”。 阳子居听后，一改原来高傲，其貌不矜亦不恭，其言不骄亦不媚。 老子赞曰：“小子稍有进！人者，生于父母之身，立于天地之间，自然之物也。贵己贱物则背自然，贵人贱己则违本性，等物齐观，物我一体，顺势而行，借势而止，言行不自然，则合于道矣！”  07论养生经 话说老聃隐居宋国沛地，自耕而食，自织而衣。岂知其名，无足自行，慕其名者接踵而至，求问修道之方，学术之旨，处世之要，于是其弟子遍天下。 有个弟子名庚桑楚，是老子的忠实粉丝，深得老子之道。住在北部畏垒山上三年，畏垒之地民风大变：男耕而有粟可食，女织而有衣可穿，各尽其能，童叟无欺，百姓和睦，世间太平。众人欲推庚桑楚为君主。庚桑楚闻之，心中不悦，意欲迁居。 弟子不解，庚桑楚道：“巨兽张口可以吞车，其势可谓强矣，然独步山林之外，则难免网罗之祸；巨鱼，张口可以吞舟，其力可谓大矣，然跃于海滩之上，则众蚁可以食之。故鸟不厌天高，兽不厌林密，鱼不厌海深，兔不厌洞多。天高，鸟可以飞矣；林密，兽可以隐矣；海深，鱼可以藏矣；洞多，兔可以逃矣。皆为保其身而全其生也。保身全生之人，宜敛形而藏影也，故不厌卑贱平庸。” 庚桑楚弟子中有一人，名南荣，年过三十，今日闻庚桑楚养生高论，欲求养生之道。 庚桑楚道：“古人曰：土蜂不能孵青虫，越鸡不能孵鸿鹄，各有所能，各有所不能也。我学问有限，你为什么不去宋国沛地求教老聃先生呢？” 南荣闻言，辞别庚桑楚，顶风冒雪，行七日七夜而至老聃居舍。 南荣拜见老聃，道：“弟子南荣，资质愚钝难化，特行七日七夜，来此求教圣人。” 老聃道：“汝求何道？” “养生之道。” 老聃曰：“养生之道，在神静心清。静神心清者，洗内心之污垢也。心中之垢，一为物欲，一为知求。去欲去求，则心中坦然；心中坦然，则动静自然。动静自然，则心中无所牵挂，于是乎当卧则卧，当起则起，当行则行，当止则止，外物不能扰其心。故学道之路，内外两除也；得道之人，内外两忘也。内者，心也；外者，物也。内外两除者，内去欲求，外除物诱也；内外两忘者，内忘欲求，外忘物诱也。由除至忘，则内外一体，皆归于自然，于是达于大道矣！如今，汝心中念念不忘学道，亦是欲求也。除去求道之欲，则心中自静；心中清静，则大道可修矣！ 南荣闻言，苦心求道之意顿消，如释重负，身心已变得清凉爽快、舒展旷达、平静淡泊。于是拜谢老聃道：“先生一席话，胜我十年修。如今荣不请教大道，但愿受养生之经。” 老聃道：“养生之经，要在自然。动不知所向，止不知所为，随物卷曲，随波而流，动而与阳同德，静而与阴同波。其动若水，其静若镜，其应若响，此乃养生之经也。” 南荣问道：“此乃完美之境界乎？” 老聃道：“非也。此乃清融己心，入于自然之始也。倘入完美境界，则与禽兽共居于地而不以为卑，与神仙共乐于天而不以为贵；行不标新立异，止不思虑计谋，动不劳心伤神；来而不知所求，往而不知所欲。” 南荣问道：“如此即至境乎？” 老聃道：“未也。身立于天地之间，如同枯枝槁木；心居于形体之内，如同焦叶死灰。如此，则赤日炎炎而不觉热，冰雪皑皑而不知寒，剑戟不能伤，虎豹不能害。于是乎祸亦不至，福亦不来。祸福皆无，苦乐皆忘也。”  学习老子， 学习道德经， 学习水的上善德行， 人生缘何少快乐，只因未懂老子德。  来源：乐乐一笑很倾城 |
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