“三要者，运耳、目、心三者之要也”
注：三要有通神之妙，但须持之者达到耳灵、目明、心聪，要作到耳灵闻之即心应，目明见之即心应，要达到这种无极境界，必须进行心灵的“净化”。
“灵应者，是秒而应验也”
注：睹物心动，心动神应，目明见物动即知吉凶，耳灵闻物音即明祸福，这是一种心灵感应的高度境界。
“夫耳之于所，目之于视，心之于恩，三者，为人一身之要，而万物之理不出于视听之外”
注：耳朵能够听察万籁中之玄机音，眼睛能观察万物中之闪光点，心田能够感应人事的对应事，此乃达到一种绝对“净化”的境界，万物的道理不能离开视觉、听觉而独立存在于人的感觉之外。
“占决之际，寂闻澄虑，静观万物，而听其言，知吉凶，见其形之善恶，察其理之祸福，皆可为占人之验，如谷之应声，如影子随形，灼染可见也”
注：在占卜的时候，一定默默的听当时的外界声响，静静的观察万物的变化，此时的吉凶祸福便可知晓，见到事物形状善恶，便可获知吉凶。
“其理出于《周易》远取诸身的方法”
外应预测的原理源于《周易》的“远取诸物，近取诸身”。《周易系辞》是指导我们达到预测高境界的最高指导方针，其中“远取诸物，近取诸身”是指导外应预测的根本原则，无论在分析命理还是断卦，还是三奇预测必须结合“远取诸物，近取诸身”的外应思维，然而在预测过程中的外界事物很多，如何达到准确选用外应，这需要多实践多领悟，放开意识，灵活通变，触类旁通。
乙卯年夏一人来“中心”求测球赛，此时一鸽子突从窗外飞过，鸽子乃有“和平”之意，即断平局。
乙卯年夏一人来“中心”求测球赛，此时全屋皆女士，此乃纯阴反阳之象，断主场胜。
“原夫天高地厚，万物散殊，阴浊阳消，五行顺布，祸福莫逃乎数，吉凶皆有其机”
注：世间万物皆在宇宙自然中，万物离离合合，变化不已，阴浊阳消，五行顺布，祸福皆在定数，都不能逃出必然性，吉凶都有征兆，占则应，动则应。在求问一瞬间的事物变化皆能感应到所问之事。
“人为万物之灵，心乃一身之主，日寓而为形于色，耳得而为音于声，三要总之，万物备矣”
注：人为万物中是为灵明，心是人的主宰，眼睛的观察事物的形态与色泽，耳朵接受外界发出的声音，耳、目、心三要要总领人纲，万物皆在与心中。闹市中万物变化众多，如何取决，关键有四：
1、首选近处之事物
2、以先见先闻者为首
3、皆在预测师一念之间
4、与求问者有关联事物
庚辰年笔者大街上走动，有人怀抱铁丝绳问：“我到沈阳出差会如何？”此乃市间，万物变化皆众，与此人有关者乃铁丝绳也，铁丝绳若蛇，蛇者腾蛇也，必主纠缠不清，难有头绪。（实际：从沈阳过来到“中心”告知笔者，这次正如您所说，什么事也未办成。）
辛巳年秋，一人到“中心”求问发货票能否找到，此时他把嘴中烟根放在烟灰缸中，还冒着烟乃未失之象，必主在以透明物中，此时虽然有许多信息场，但仅此烟与求问者有关。（实际：他在回家茶几的中缝找到）。
“天地万物之灵，而耳、目、心三者之要，故曰：三要”
注：以上是天地间万物之精华，而耳聪。目明、心慧是寻找万物闪光点的关键，所以叫作“三要”。外应预测关键要善于观察，在变化事物中寻找突破口，俄国作家契科夫根本不懂预测，但他以作家的敏锐目光却作到“外应预测”的思维模式，某日，他到一家饭店吃饭，见到一工作人员，他断定此人十年后会杀人。
上在对于《梅花易数》“三要的关键部分进行了注释，大家之要深入理解就能破译外应预测的奥妙，下面把”三要“中见物应事之法予以辑录，以供参考。
是以遇吉兆而顺有吉，，见凶识而不免乎凶。物以圆者事成，缺者事败，此理断然，夫复何疑。
是以云开见日，事必争辉，烟雾障空，物当失色，忽风而飘荡，遇震雷而虚惊：月忽当面，宜近清光，雨作沾衣，可蒙恩泽。
重山为阻隔之际，重泽为侵润之深，水流而事通，七积而事泄，石乃坚心始得，沙乃放手即开，浪涛主波涛之惊，坡崩主田土之失。旱沼之旁，心力枯竭林之下，相貌皆衰。
适逢人品之来，实为事体之应，故荣宦显宦，宜见其贵，富商近贾，可问乎财，儿童哭泣，忧子孙；二男儿女，重婚之义，一僧一道，独处云端；妇人笑语，则明喜相逢，女子牵逢，女阴私见累；遇木匠，主门庭改换；宰夫，骨肉分离；逢猎者，得意外之财；见渔者，有水边之利；见妊妇，则事萌于内；遇育者，则虑根于心。
至于摇手而莫为，或掉头而不肯，试日而喷嚏者，方法。搔首而弹指者，有忧。足头者，有行。交臂者，有失。舌出掉者，有是非。相向者，防闪赚。偶下膝者，屈仰而求。
若遇童子拔书，有诗讼之端。讲论经史，事体徒间于虚说。语歌问曲，谋为现于悠扬。见赌博，主争斗之才，遇题写，主文书之事。偶携物者，受人提携。
舟楫在水。凭其接引而行。车马登途，籍之负载而往。执刀执刃，须求快利。螺丝者，事务繁琐。围棋者，眼目众多，粗花刻果，非结宝之因。画影描形，为装点之类。络绎将成，可以同职。笔墨俱在，可以求文。偶倾伞者，主退权。抱贵器者，有非常之用。负大木，有不少之财，升斗宜三思而前。见踢球，有人挑战。开锁遇事疏通，逢补器终究难坚。顽斧磨钢，迟钝得利。刀吹木利事伤财。裁衣破后方成。
虽云草木无精亦，卜筮有应。松柏为寿，春松长生。苗枯朝生暮死，占产占病，得之即死。枝叶飘零凋谢。
至于飞走，最为祯祥。乌鸦报灾，喜鹊报喜。鸿雁主朋友之信。鼠啃衣，有小灾。雀噪檐，有远行。犬年，防盗贼。鸡年，主口舌。骑马出入皆利。绳栓马疾病难安。架陷禽人未脱。
酒乃忘忧之物，药乃祛病之方。酒杯忽破，乐极生悲。医师道逢，男中有救。藤萝之类，难缠受阻，耕田锄地，事势必翻。
若见事物可知字体。石逢皮则“破”，人旁木为“休”笠漂水畔“泣”分明，火入山林“焚”形可见，三女有奸私，三牛可奔走。一木两火荣耀之光。——水四鱼鰥之象。续牛倾，有失脱。人言犬中忧狱囚。一牛入空门有斗争。两丝挂白木乐事。一个立门诸事有闪，二人夹木有问必来。
复指物少。以用音义。见鹿可问禄，见峰可言封。梨之分别，挑主逃走，见事问讼有理，逢言问名得官，鞋为百事和谐，磕则诸事可分。难以详备，在于变通。
欲究观人道，须详易之辞：“将叛者其辞惭，将疑者其辞支，吉人辞寡，躁人辞多，诬善之人其辞游，失其宁其辞游屈。
“推五行，须详八卦”
注：以上外应预测之理，必须结合五行，八卦来综合分析。
“卦吉而应吉终吉，卦凶而应凶终凶”
注：所占的卦吉，上述外应亦吉，终归为吉，所占的卦凶，上述外应亦凶，终归为凶。
“卦应一吉一凶，事体半吉半凶”
注：卦与外应互矛盾，则结局吉凶参半。
“明生克之理，察动静之机，事事相关，物合”
注：明白了五行，八卦体用生克的道理，观察外动静之玄机，事事相关，物物相连。
“此五行八卦，凡克应动静之理，活法更有乎方寸，玄机又在手于师传”
注：这就是五行、八卦于外应动静的道理，灵活地掌握更有赖于多动脑筋，玄机又再于老师的传授。外应的抓取就在于心灵感应的灵动性，也就是全息感应，要掌握全息感应，首先要明白什么叫全息，什么叫感应。全息在古代来说，就是天人合一，而今解释为任一事物，从时间到空间，从宏观到微观都存在局部缩影的整体信息，这样的一个客观规律就叫全息。感应就是物质于物质之间的相互作用，其中分作用与被作用，当其中一方作用于它方或被它方作用，无论结果如何，我们都可称为感应或被感应。当我们明白什么叫全息，什么叫感应后，就应该明白“全息感应”是一个整体信息系统，它高度概括了一切事物质的信息体现，是部分与整体的全息，是宇宙全息论，是大夏的基石，是一种最基本，最重要的原理。
“纵万象之纷纷，唯一理而融贯，多要相机而发，须要临事而详”
注：世间万物万象纷繁复杂，只要一理就可以融合贯通，务必要善于抓住太极点，必须在事物发生的时刻详细审查，不可以乱抓外应，更不可以在事物发展中抓住外应但未理解其寓意而事后乱谈。
“古方占卜之理，在人变通之妙”
注：以上所言外应抓取的奥妙，但关键在于大家灵活变通。
“嗟夫！方朔辐射，知事物之隐微；诸葛马前，定吉凶于顷刻；淳风鸟觉之占，呈所用之有殊，诚此主理之无异”
注：历代以来预测大家如东方朔、诸葛亮、李淳风等。，他们虽然所用的方法不同，但道理却是一样的，皆深刻理解了外应之奥义，抓住瞬间之时空变化达到出神入化之境界。
“可以契找鬼神之秒，可以会筮鬼之灵”
注：只要理解了耳、目、心三要灵应的妙法，达到外动则心通，就可以作到百不失一，铁口神断。
