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欲究佛典须研法相，今辨其义有三最胜：一方便最胜、二真实最胜、三施设最胜。此复云何？ 《显扬》颂云“诸佛说妙法，正依于二谛。一者名世俗，二者名胜义”，如是二谛摄一切有为、无为法尽，是名为法。此一切法略有自相、共相、因相、果相乃至广说有无量门种种差别，诸佛于此施设无倒善巧宣说是名法相。诸佛弟子以此为依无有违逆乃能于诸佛典言善通利、意善寻思、见善通达。《瑜伽》《显扬》谓至教量略有三种：一圣言所摄、二对治杂染、三不违法相，即谓此也。 云何名为不违法相？彼《论》又云：谓翻违法相当知是名不违法相。何等名为违法相耶？谓于无相增为有相，如执有我、有情、命者、生者等或断或常、有色无色如是等类，或于有相减为无相，或于决定立为不定如一切行皆是无常、一切有漏皆性是苦、一切诸法皆是无我而妄建立一分是常一分无常，一分是苦一分非苦，一分有我一分无我。如是于佛所立不可记法一向记别。又复推求谓应立记，或于不定建立为定，如执一切乐受贪所随眠，一切苦受嗔所随眠，一切不苦不乐受痴所随眠，又执一切苦乐皆是有漏。思已造业唯受苦报，如是广说一切法中无差别相建立差别，有差别相立为无别，又不如理立因果相，又复颠倒立染净相或假实相，如是等类名“违法相”。翻此违相名不违相，是为至教。 今佛世尊久灭度已更无法住随转补特伽罗，谁正说法、谁正教授、谁正教诫？唯俗正法犹住未灭，诸聪慧者依此法相善自寻思、善自觉了乃能无倒善持三藏。遇有补特伽罗为说法时，彼所说法于素怛缆若顺不顺唯依法相可资检验，于毗奈耶若现不现唯依法相可资显照，于诸法性若违不违唯依法相可资观察，所以者何？以此法相于三藏中名“摩怛理伽藏”，于十二分教中名“论议分”，谓能无倒分别诸法体相，依此善释诸经义故。《瑜伽八十五》云“为欲抉择如来所说如来所称所赞所美先圣契经，譬如无本母字义不明了，如是本母所不摄经其义隐昧义不明了”，与此相违义即明了，是故说名摩怛理迦。由此道理故知法相为胜方便、有胜作用应善寻求、应善抉了，是名方便最胜. 复次，当知一切法相皆待自心施设而有，若离自心无别法相，是故法相即是心相，心有染故染相可得，心有净故净相可得，如是心有二十种，谓有贪心离贪心、有嗔心离嗔心、有痴心离痴心乃至广说善解脱心不善解脱心如应当知。如是诸心或染或净要由心法相应差别而成，心法染故令心成染，心法净故令心成净，如是心法亦二十种，谓若贪、贪毗奈耶法，若嗔、嗔毗奈耶法，若痴、痴毗奈耶法乃至广说若善解脱不善解脱法，如应当知。如是心及心法云何知耶？《瑜伽五十一》云：谓心清净行苾刍三种相遍知自心，一杂染爱乐相、二杂染过患相、三杂染还灭方便善巧相，谓彼苾刍作如是念：今我此心于诸杂染长夜爱乐，自知此已便从贪等杂染性出，于离贪等诸清净性安止其心。然于尔时，其心于清净性不能安住亦不爱乐更无异缘，唯有速疾还来趣入流散驰骋杂染性中，是谓遍知自心杂染爱乐相。如是知已复能遍知自心杂染过患相，谓作是念：今我此有贪等诸杂染心能为自害、能为他害、能为俱害，能生现法罪、能生后法罪、能生现法后法罪，又能为缘生彼所生身心忧苦。由有如是诸过患故，复更有疫、有横、有灾、有恼，是谓遍知自心杂染过患相。此既知已，复能遍知自心杂染还灭方便善巧相，谓我今不应随自杂染有诸过患、有疫、有横、有灾、有恼心自在转，必令自心随我势力自在而转，如是知已数数思择令有染心舍杂染性，于净性中安住爱乐，又复于彼见胜功德，尔时其心不由思择于常勤修习诸善法中自然安住爱乐，于前杂染爱乐性中深生厌责。由是因缘心清净行苾刍速能证得无上心清净性，所谓诸漏永尽。由此道理故知法相是谛是实，如说修行自义不失，应善通达、应善证入，是名真实最胜。 复次，法相于大乘中名了义教，以显了相说诸法要易可通达。若善男子、或善女人于此法相了义言教闻已信受、能生胜解、如理思惟乃至能以修相发起加行善作究竟，非如一切不了义经以隐密相转正法轮难可了知、难可晓悟。若有听闻如是法已，虽能恭敬供养、受持、诵读，然于甚深密意所说言辞不能通达，是故未能多生胜解乃至未能以其修相发起加行。或复于此密义言教未通达故妄自寻思、妄兴诤论，有其种种意解，别异意解、变异意解可得。了义言教则不如是，诸佛语言第一甚奇最为稀有，无上无容是真了义，非诸诤论安足处所，如《解深密》广说其相。又了义教文巧义妙词句圆满，具四道理摄一切义，有标有释次第而说无少杂乱，有遮有表具足而说无少缺略。又善成立随顺无违，又善释难随顺会通善入众心、善顺瑜伽。由此道理故知法相胜善施设，易可解了，不可制伏，无有诘诤无有疑难，应谛听闻应善恳到。是名施设最胜。 法侣朱君芾煌研习此学历十余载，习知法相为诸贤圣所必由，为大小乘所共具，闻思修慧以此为因、以此为缘、以此为依处、以此为建立。舍此方便谓能令彼生起增长及能成办一切诸胜功德，无有是处。然其义门无量名句繁广，称量、称理、记别匪易。爰搜集大小乘教阿毗达磨所摄贤圣语言萃成一编名曰“法相辞典”。由此为依若于正法及毗奈耶未能如应训释名言者能正随顺训释名言，未能如理分别诸法体相者能正随顺分别诸法体相。由是因缘能生三觉：一语义觉、二事边际觉、三如实觉。又能训释名言，寻思如是如是语有如是如是义故起语义觉；由能分别诸法体相，复有二种一者自相、二者共相，分别其事及自相故起事边际觉，分别共相故起如实觉；一切所知唯有尔所，所谓语义及所知事尽所有性、如所有性。“尽所有性”者谓诸杂染、清净法中所有一切品别边际，即事自相；“如所有性”者谓即一切染净法中所有真如，即事共相。寻思如是事自相时应以算数形相善巧方便算计诸法，如五数蕴、六数内处、六数外处，如是一切不减不增；寻思如是事共相时应以称量行相，依正道理观察诸法功德过失。“道理”有四：一观待道理、二作用道理、三证成道理、四法尔道理，广如《瑜伽二十五》说。 诸佛语言施设虽多，然约行相皆此二摄，今此辞典所集名句虽依字数画数以为先后，但顺世俗，为易检查更无意义。若为闻思作方便时亦应以其二种行相思惟一切、观察一切，由是因缘能遍了知一切所知境界，所谓事边际觉及如实觉，非唯依此训释名言起语义觉即为究竟。如是寻求、如是观察功无唐捐、行无失坏。彼以法相难入易忘生怖畏者，由怖畏故无觉了欲，亦于如来所未生净信，有此方便应可除遣、应可生信，诸有智者当共许之。清净识。 |
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