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公案原文：
峨嵋山白长老，尝云：“乡人雪窦有颂百首，其词意不甚出人，何乃浪得大名于世！”遂作颂千首，以多十倍为胜，自编成集，妄意他日名压雪窦。到处求人赏音。
有大和山主者，遍见当代有道尊宿，得法于法昌遇禅师，出世住大和，称山主，气吞诸方，不妄 许可。白携其颂往谒之，求一言之鉴，取信后学。大和见，乃唾云：“此颂如人患鸦臭，当风立地，其气不可闻。”自是白不敢出似人。
后黄鲁直闻之，到成都大慈寺，大书于壁云：“峨嵋白长老，千颂自成集。大和曾有言，鸦臭当风立。”
为了便于大家明辨是非邪正，余先将齐志军先生编撰的锯解之文敲击在前。
锯解秤砣：
峨嵋山白长老跟雪窦禅师是同乡，他见《雪窦拈古颂古百则》一书风糜丛林，很不以为然，说这百则颂词意思不其出入（哈哈！是看不懂吧），鲁写颂千首，以多十倍为胜，自编成集，妄想以后名压雪窦。他拿着他那千首颂词，到处求人鉴赏。
云门宗法昌遇禅师的法嗣大和山主，遍见当代有道尊宿，气吞诸方，不轻易肯人。白长老听到了大和山主的名声，竟然拿他的千首颂词请大家鉴赏，求山主一句肯定的话，以便令后学对这“颂古千则”生起大信心。大和一看：“啊呸！此颂如人患鸦臭，当风立地，其臭气不可闻。”白长老碰了一鼻子灰，此后再也不敢请人鉴赏了。
黄鲁直（太史黄庭坚）听到了这件事，甚觉好笑，便在成都大慈寺的墙壁上用大字写了一颂：“峨嵋白长老，千颂自成集。大和曾有言，鸦臭当风立。”
不用问，这《白长老颂古千则》一定是粗制滥造、语句不通、道眼不明，哪会象雪窦禅师那样透脱。佛果圆悟克勤禅师在《碧岩录》里说：“雪窦颂一百则公案，一则则焚香拈出，所以大行于世。他更会文章，透得公案。盘礴得熟，方可下笔。何故如此？龙蛇易辨，衲子难瞒。”是啊！如果颂得好，自会大行于世，用不着到处求人鉴赏。龙蛇易辨，衲子难瞒哪。
下面，以余之浅见试参此则公案。
试参：《宗门武库》第八十七则——“鸦臭当风”公案
峨嵋山白长老，尝云：“乡人雪窦有颂百首，其词意不甚出人，何乃浪得大名于世！”遂作颂千首，以多十倍为胜，自编成集，妄意他日名压雪窦。到处求人赏音。（议：此可谓：不懂佛法，岂不谓凡夫知见！？不见道：“凡有言说，皆无实义。”古德亦有语曰：“佛法岂在言句中！”）
有大和山主者，遍见当代有道尊宿，得法于法昌遇禅师，出世住大和，称山主，气吞诸方，不妄 许可。白携其颂往谒之，求一言之鉴，取信后学。大和见，乃唾云：“此颂如人患鸦臭，当风立地，其气不可闻。”（议：此“唾”、“云”之举显何？大和乃明眼人，此叱咤风云之举，绝无争强好胜奚落人之心。实为师以此语之力用，剿绝其妄执，将其拶至绝地，令其返身自荐这自他不二的无相妙密之体。大和师之举，即在昭示彰显“用即体，体即用，体用不二”之旨。若因缘相契，即可在此机缘下明自本心见自本性。）自是白不敢出似人。（议：惜白之妄习深固，于此磋过。其咎不在师！此属其自以为是，以为我高于人，争强好胜不平等心障于道，岂不谓咎由自取么！所谓一叶障目，不见泰山。）
后黄鲁直闻之，到成都大慈寺，大书于壁云：“峨嵋白长老，千颂自成集。大和曾有言，鸦臭当风立。”（议：此举属不应机，亦谓错用心。因此举与佛法丝毫不相干！出言组语若不能自利利他自觉觉他，无异于“五十笑百”，岂不亦属“圣堕”而何？文笔再好也抵不了生死啊！此时之黄鲁直虽已明体，但不能契用，亦即：尚未达“理事无碍，事事无碍”之地，如得宝而不会用宝。所以说参禅修道，须练就自己脚跟下功夫，哪有那个嫌心去流浪！？不见宗下有语云：“莫道心空便是道，心空犹隔万重山。”）
后学：曹文贤 法名：明贤
2012年12月9－13日初稿
2013年4月27－28日第一次修订
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