|
阴阳正架章 阴阳脉体分强弱，迎接之方有架毬。 出入二途因急缓，故令葬法不须侔。 上回，岩水林风通过演道章给各位分析了风水学与道学是有哲学渊源的。本篇继续给大家分解“阴阳正架”章。 这些专业术语如果没有老师讲解的话，估计很少人能看的下去。因为索然无味，味同嚼蜡！可是古籍向来言简意赅，惜字如金。这也是风水文化传播的一个瓶颈。 岩水林风执着于风水名著注释，就是想为风水学正本清源，还它本来的真实面目，以期国人对国粹风水学有理性、客观地认知。如果风水没有真正地传承下去，极可能会在我们这个时代。 在日本畅销的汉方就是一个很好的例子，原本来自于中华药典，却成为国人去日本扫货的明星产品。现代日本也发展了风水著作，不过是抄袭杨公的，只是有些名称变化而已。在八十年代末的时候，曾有日本学者专门跑到山西闻喜县去寻找郭璞的踪迹，令当时的地理学者于希贤汗颜！在当时，风水可是如同违禁品一样令人谈虎色变。而日本人是那么的推崇风水。如果华人子孙不理性爱护自己民族的国宝，有一天风水也会像中医和太极拳那样，在异国被发扬光大。 岩水林风为了使汉族文化风水学不被湮灭和扭曲，始终愿与志同道合着共同推动此神圣学问！ “阴阳正架”是什么架？ 阴阳，我就不解释了，因为早被解释烂了！阳阳是风水的主旨，它和生化一样，提纲挈领。我们用阴阳论来指导和学习风水，阴阳是事物规律它和矛盾论一样充满了辩证。就好比我们用矛盾论来指导军事和政治。用阴阳指导风水学，说明了我们是用哲学来看待风水的，风水中的一切重要术语，基本上都被阴阳二字给含化了。 “正架”不是什么架！其含义指“正求”和“架折”，而“正求架折”在廖瑀那里称为窟穴的四大葬法，虽说刘见道和廖大师都属江西形势派，但在个体上对有些概念和术语叫法不同。或一个事情有不同叫法，或一个叫法代表不同事情，但只要是有根有源、有章有法那么在本质上又是相同的。这个正架在这里代表正与侧，也就是中间与两边，主干与两旁的意思，《神宝经》把它直接解释为正与侧，正面与侧面也。而《地理总索》把它用诗句解释为星辰的正出与侧出。而廖公的正架代表的是窟穴的葬法，着重点是根据窟穴的大小和深浅来讲的。所以两人的思路不同。 “正”字是由“一”与“止”组成 这个“一”在上，代表着天一生水，也代表着道生一，一生二之意。“一”就是元气，是周流天地间的生气。由于周流不停所以它是动气，动为阳，叫元阳。元阳代表着生，没有它万物一片阴冷、一片死寂，这简直就是太阳的化身呀。我们人若没有元阳，那么身体就会变冷，就会死亡，所以青壮年往往被认为是元气组的象征。天一生水就是指，天道用一的力量，生出了叫做水球的地球，而地球的生物又来自于水。水球中含有了这个一的能量传递。 “止”字是风水学的核心，古人讲“串来葬止”、讲“脉歇水止气方交”、讲“止不止坪中取”、更讲“界水则止”、“内气止生”等等，这个“止”就是地脉中叫生气的东西，停蓄化育之处，古人就是要把棺木点到此处，以借天一生气反哺后人。由于一为元阳，故在地理上代表着阳脉，在阳脉输气停留欲止的地方，用“正”法来操作。阳脉属于充满舒缓、平和、柔弱的来脉，“正”法点穴便是见到此脉直接靠其中正之处直接点上。 “正求架折“的“求” 这个“求”和“毬”、“球”都是形势派中常见的字，求通裘字，与“毬”字相近解释，代表着衣服和毛羽，而衣服和毛羽为皮肤所覆盖之物，为肤之表！这里的“求”，则含有寻求探求之意，即用“正”法认真的寻求脉中生生之意。 “架”法代表着侧出，多指阴脉用侧。 阴脉就是充满了杀气的脉，杀气的脉充满了雄厚、粗急、硬直、峻陡之形意。杀脉是生气乖戾之脉。那咋办？杀要逢化，逢化则和！这时要化开，化开之意便是“分”字，一分为二则生气立至。这叫一生二，好比合起来的花苞逢阳又分开之意。明朝周景一大师对“分”字备崇之，认为只有分才能荡散充满阴敛的杀气，所以逢到阴脉要用“架”法在侧出的地方点穴。 如果侧出的地方还有直脉来吐，这时要用“折”法。折字代表的是折弯、弯曲，引申为变直为曲，曲则生。“折”字指不按原脉方向点，而使它发生转折，从而使脉中杀气，再一分为二，一化再化，脱杀为生。故此叫“架折”。 出入如何“缓急”，脉体何分“强弱”？ 此篇还提到“强弱”和“急缓”来表现阴脉阳脉。脉体分“强弱”的意思是脉之形态表达。脉古为“脈”字，月为肉，“脈”即肉中的派络，地理之脉便是地表地势之起伏、折摆，如同经络分布，用山、岗、洋、原，来比喻。体为體，为骨架和骨节，脉体为脉的形体，或叫体势。强弱代表着力的表述。强体为粗雄浑厚，弱体为细软和缓，强为阴，弱为阳。脉为大地之母所生，地为阴，阴盛则脉大粗硬，阴中之阳则为脉小细嫩！这是古人思维，阴阳中含阴阳，否则不化。大地之母只有分了阴阳，才代表着其生生不息。 “急缓”是对脉势的表达。“急“字下面有个心，为狭窄、收紧之象，“缓”字的字意为舒散开阔平和之意。周景一用覆鹅毛仰鹅毛、急牵线宽牵线表示。急脉为阴，收紧之意加强，即脉势陡峻且收敛，缓为阳，舒松之意加强。为脉势不陡,平和且开平。“出入”实为吞吐之意，也是葬法中的吞葬和吐葬。出为小草出生之象，易曰：帝出乎震。震卦为二月雷响，万物苏醒，草木初生之意。“出”为阳，向外、向前、向上之意。“入”则代表着进入、入里之意，且入字为尖角形，代表着阴杀，故入为阴，为向内入里之意。出入两途为吞吐两法！出为吐为阳，入为吞为阴。如果为急脉则用吐(出)法缓其急，为阴来阳和！如果为缓脉来则用吞(入)法就其缓，为阳来阳凑。故阴阳和合，则生气出焉。 “迎接之方有架毬”迎接可不是欢迎光临！ “迎”为面对、朝向，指棺材脚的朝向。迎堂，迎水就是面对堂局和水势。“接”是指接脉。《接脉泄天机》讲：棺脉相亲，剥花接木。即用棺头接准地脉，如同嫁接那样！龙脉分干龙、枝龙，如同树木那样，而棺材好比是一朵花，接在有生机的枝脉上便能让其后人旺盛。而方为方向，方位，方形，这里指为原则。如何迎接也是看了脉穴之后才能定，不同脉势、不同穴法用的迎接手段不一。江西形势宗迎接法以山水变化为主，刘见道老家为江西于都县，他通篇以道易思想作为理气来指导山川，可见他与杨、郭是同宗。 故阴阳脉体可分为强体与弱体，至于如何掌握迎接的原则，还要参看是何种脉穴葬法，“架折”与“正求”的最后肯定要面对“迎接”问题。并且还要根据脉势急缓来决定如何用“出入”手段。总之对于葬法是讲究方法节度的，是不可乱来的，要说差之毫厘，谬以千里一点都不为过！ 作文不易，如读者喜欢本文，喜欢纯粹的风水学，欢迎订阅本人头条号，那么下篇”明暗厚薄”章中刘见道会有提出怎样的观点呢？且看下回分解！ |
|
|
