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经文 黄帝曰:余闻上古有真人者，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿敝天地，无有终时，此其道生。中古之时，有至人者，淳德全道，和于阴阳，调于四时，去世离俗，积精全神，游行天地之间，视听八达之外，此盖益其寿命而强者也，亦归于真人。  独立守神。    诶，独立守神。就是说这个呢，后来被中里巴人，就是郑幅中先生。 梁冬： 对。
徐文兵： 他就是把这个，就是宣传了出去，叫“金鸡独立”。什么意思呢？就是说，进一步啊，首先让你两条腿儿在那儿站着，独立，静静地站着。过了这一关以后呢，怎么办？一条腿站，而且要闭上眼睛。
梁冬： 很不容易呀！
徐文兵： 这时候你发现你就站不住。
梁冬： 几乎不可能，我试过，我试过。
徐文兵： 但是呢，你慢慢儿这么练。什么叫“守神”呢？原来你的心思啊，全在外面，诶，看着个电视、听着个音乐、往那站着也行，可是当你练这种一只脚、一条腿、而且闭上眼睛站桩的这个功夫的时候，你绝对心无旁顾，顾不上外面那些东西了。你那个心神就回来怎么去保证你这个平衡了。收回来了。
梁冬： 所以说人家说这个瑜珈虽然有点儿小资产阶级腐化堕落，但是瑜珈里面有些动作还是道理是一样的嘛。
徐文兵： 瑜珈绝对不是小资产阶级，绝对是我们东方民族的一个智慧。
梁冬： 是。
徐文兵： 瑜珈的很多东西都和道家的修炼方法都是相通的，它也要调息，它也要调形，还摆出很多人都做不到的那姿势，是吧？
梁冬： 人家以为是杂技，其实它不是啊。
徐文兵： 最后呢它也达到最终一个效果，叫调心。所以你看我们先调呼吸，然后再独立，这是调形。最后守神。前面我们讲，《上古天真论》说了个什么？“精神内守，病安从来”，没错。当你这么站桩、这么呼吸吐纳的时候，你那个神啊，就守在你体内了，就回来了。你才有资格、有可能去做一个这个真人。这叫“独立守神”。所以我建议大家呢就是说怎么用自己的神？神就像那个刀刃，就像小火苗的顶端，如果你神用得好，把钢用在刀刃上，把神用在了正确的地方，你那个小火苗开得很小，你做的事情事半功倍。如果你不会用神的话，你最后呢就是失神、散神、失魂落魄、把自个儿那点精气全耗尽了，最后回首一生，没准儿还觉得一事无成。所以说第一步要守神。第二步呢，我建议大家呢做什么事情要全神贯注、聚精会神去做。 梁冬： 这在《庄子·养生主》里面叫“庖丁解牛”，是不是？就是要把自己的位置变得很小。 徐文兵：人牛合一。
梁冬： 对，恢恢然，哦。
徐文兵： 目无全牛。
梁冬： 是的，你要在这个缝隙之中，把自己缩得很小，在缝隙之中游刃有余。
徐文兵： 大家就是有空的话呢，就是一个是读《黄帝内经》，再一个就是读一下我们这些道家的经典著作《庄子》。《老子》一般读不懂，就先别看啊。包括《列子》，它里面有很多寓言故事，你读了以后就像听人讲一故事，然后呢，潜移默化把自己的这种思维方法、情绪习惯都变了，然后就这达到一个修身的这么一个效果。所以说我看到现在很多人不守神，它那个神啊就是什么？散着呢。你看现在孩子啊，听个MP3耳朵，然后呢嘴里还嚼着口香糖，手里摇个铅笔、摇个笔，玩那个花样真是我都觉得…… 刘谦都玩不过来。 诶，真是刘谦都玩不了。然后呢，这儿还看着作业，眼睛边上还瞟着个电视。 梁冬： 哈哈哈。
徐文兵： 所以这种情况下，它那个神是散乱的。毛主席讲过，我们这个战胜敌人的方法很简单：集中优势兵力、各个歼灭敌人。
梁冬： 对。
徐文兵： 我们现在是需要同时分神、散神去做很多事儿，结果呢，一件事儿都没做好，最后还把自己累得够呛。
梁冬： 好，稍微休息一下。继续回来，上古天真论。
梁冬： 回来，《上古天真论》呢，刚才和徐老师讲到啊，这个“独立守神”。“独立”呢，有两种方法，一个是一个人站着，另外是一条腿站着。“守神”呢，就是要往里面收，对不对？让你聚精会神。
徐文兵： 诶，当你这么做的时候，你那个心思啊、心神，就是那种本能的反应就收回来了。
梁冬： 诶，这个我曾经真的试过，就是如果你真的试着闭上眼睛，一个腿站的话，你真的所有的注意力都在那个腿上面。
徐文兵： 顾不上干别的。
梁冬： 嗯，这反而其实比较轻松。
徐文兵： 诶，最后呢你这么站完以后呢，反而是什么？你那个运起来了，就是那个肚子里面运化功能就恢复了。所以很多人站桩，你别看他没跑步，微微地就出汗了。
梁冬： 嗯。
徐文兵： 诶？不跑步怎么能出汗？这种汗和你那种过劳出那个汗完全是两种汗。而且呢，站桩一会儿是什么？手脚发热，打嗝放屁，怎么回事？肚子运化开了。这就是一种回神儿的表现。就说……
梁冬： 运气来了。
徐文兵： 诶，运气来了。
梁冬： 嗯，真漂亮！然后就是“肌肉若一”哈。“独立守神，肌肉若一”，它在这里讲“肌”和“肉”嘛，对不对？上次你也讲过“肌”和“肉”是不一样的，对不对？
徐文兵： 对。这句话呢我们就捎带提一下，就是说在这种“呼吸精气，独立守神”的状态下呢，人的肌肉会出现一种什么反应呢？就是说肌是发力的肉，肉是放松的肌。我们现在人呢，就是肌……有肌无肉，或者是有肉无肌。有肌无肉的人是什么？肌肉僵硬，老在发力，没有放松。文武之道还一张一弛呢，一个人老在那儿绷着劲、较着劲，不放松的话，首先身体受不了。
梁冬： 自己累别人也累。
徐文兵： 另外呢他这种情绪性格，也就是那个跟人较劲的那种性格。
梁冬： 对。
徐文兵： 好多人说你是杠头啊？怎么这么zhóu啊？是吧？肌，有肌无肉。还有的，我……挺有意思的，我治疗几个病人，就是他明显表现的就是这种肌肉的这种冷、僵、硬啊，然后一点穴就剧痛。我说你这儿有毛病。人家还跟我说这是我练腹肌练的。我说腹肌我见过，那个肉是什么？生动活泼。该发力的时候……
梁冬： 紧张团结，嘿嘿。
徐文兵： 硬的，诶对，团结紧张，硬得像石头。该放松的时候柔软如婴儿，老子说“专气致柔，能婴儿乎”？这叫肌肉若一，什么叫若一呢？是等分。我们以前说那种祭祀天用的那个玉啊，叫玉璧。那个有玉的地方古人就叫肉，肉多肉少。你比如玉璧它那个窟窿小、玉多，这叫肉比孔多；如果是做成那种环状的话呢，它那孔大肉小；还有呢一种情况它叫“瑗”，就是玉字边，一个爱字，它就是肌肉若一，它就是肉和孔一般大。若一的意思就是什么？它的发力的肌和那种放松的肉是对等的，绝对不会像我们现在这种情况，就是光有肉没有肌或者光有肌没有肉。
梁冬： 就是黄金搭档一比一。
徐文兵： 诶，黄金搭档一比一，啊。所以我建议大家呢，呃……就是在练功的状态下呢，你的身体会知道哪儿该放松、哪儿该紧张啊，这就恢复到了一种原始、天然、纯真的一种状态——肌肉若一。
梁冬： 所以我还以为是肌肉合一咧。刚刚感觉就是合一这种感觉。
徐文兵： 最早我也理解的是这样，后来慢慢地就是……读《黄帝内经》啊有这么一个特点，什么啊？咱们就像个小孩子向高人请教，我的知识水平有多少呢，我能读懂哪儿，我就先看一遍。然后过一段时间呢，我再看，看不懂的呢我先放下。要这种态度，你就会发现，原来越读越有意思，你越看呢，能理解的篇章越多，能明白的意思也是越深。
梁冬： 哦。
徐文兵： 这叫肌肉若一。你看，我见过几个老师啊，他有这么一个本事，就是说你摸上他的手，软……大男人吧，摸上去手软软的，真是绵软。但是等他一抓你的时候，哇，那比老鹰的爪子都厉害，疼得你彻骨，这就像那个真正打疼人，打得最疼的是什么？不是棍子，是什么？是鞭子。
梁冬： 诶，这真的是这样。
徐文兵： 那鞭子那么柔软，等它那个末梢发力打在身上的时候，哎哟，那个疼哦。它把那种力和气能深深地透进去。所以大家一定要练到这种这个肌肉若一的状态。肌肉若一状态其实是什么？气脉常通的一个状态。
梁冬： 嗯。
徐文兵： 我记得我有个病例，就是我刚才说的那个腹肌那个，他本身是因为不生育，是个男的，不生育，然后找我看病。我说你这儿都是死肉，都是阴寒凝滞的死肉。他说我练过腹肌，我说你这是死肉。后来就扎针，给他扎针那疼得不行啊，就是阴寒特别重。
梁冬： 会不会这种人扎针都扎不进去啊？
徐文兵： 啊，特别……为什么我现在用的都是一次性的针啊？反复使用的针它有个金属疲劳，碰到这种阴寒特别重、肌肉特别……肌特别死的人，容易折进去。
梁冬： 哦。
徐文兵： 就是你扎进去他一较劲，叭，针折了，这时候你还得拿镊子、拿钳子去拔针，出问题了。使用一次性的针呢，一个是干净，再一个，没有金属疲劳。所以再困难的石头我也能给它扎进去。后来呢，直到把他肚子扎软了，气脉通了，他后来生了个女儿，现在女儿都上学了。他为什么肌肉那么死、那么硬啊？后来他跟我说他有个哥，北冰洋汽水厂的，以前改革开放前啊，我们是没有可口可乐，北京最好喝的饮料——北冰洋汽水。他结果沾这个光就老喝冷饮，喝到自己那个肌肉，肉全变成了肌，就变成了阴寒凝滞。
梁冬： 呵呵，哎呀，所以啊用老子的话来说，什么事情都不见得是好事，是吧？那个时候他觉得肯定很骄傲，是吧？
徐文兵： 特骄傲。我们那会儿吃根冰棍儿都觉得看人挺羡慕，人家喝那个汽水……
估计小时候欺负其他小朋友就靠那几瓶汽水了，是吧？呵呵。“肌肉若一，故能寿敝天地。”  啊，你看这些人的寿命不是度百年乃去了，是与天地等同。
梁冬： 诶，这话吧，我有些时候会担心它是一种文学表达手法。
徐文兵： 我个人认为……以前我也认为是。现在我认为真有这样的人。诶，包括民间传说啊，有个很著名的道家人物叫张三丰。
梁冬： 对。
徐文兵： 张三丰到现在还活着。
梁冬： 这个嘛……传说中到现在还活着，对吧？但是呢，我觉得呢因为呢我们没有办法作更深入的考究，但是呢“寿敝天地”，说明他有这种气魄。有些时候我们不光是看这个字啊，另外一方面你也觉得古人遣词用字那么优美哈。三五个字“寿敝天地”，那种感觉就是一下子超越了天地的这种感觉。
徐文兵： 天地就是地球存在了多长时间，到什么时候毁灭，我就跟它一块儿玩完。
梁冬： “无有终时，此其道生”，没有结束的时候。
徐文兵： 对，这就是我说的道家追求的那种最高境界叫“我命由我不由天”，“寿敝天地，无有终时”，这是一个我们只能是“高山仰止，景行行止，虽不能至，心向往之”。
梁冬： 景行行止嘛，对不对？所以这个时候我就觉得我以前有个同事啊，曹景行先生，真的是很有文化。你看人家爸给他起的名字叫曹景行，来自于……
徐文兵： 诶，他们家有文化。所以读到这本书，读到这一段的时候呢，我们就说，诶，就是高山仰止，心向往之。这不是咱们这些肉眼凡胎、凡夫俗子所能做到的，但是我们可以去表达一下我们的尊敬敬仰之心。
梁冬： 而且他设立了一种可能性，所以有些时候啊……
徐文兵： 诶，无限地向往，让人觉着活得是多么地有希望。
梁冬： 有可能、有可能的。
徐文兵： 有！一切皆有可能！
梁冬： 对，我们都能，呵呵，我们都能。“无有终时，此其道生”。然后他讲的是上古时候的真人嘛，对不对？
徐文兵： 这是一个最高境界的真人。下面那个叫至人，他也叫真人。我们现在就是历史上被称作几个真人的人，其实他没有达到第一个那个境界，因为他没有说寿敝天地，无有极时，或者他寿敝天地无有极时我们没有看见。你比如说孙思邈叫孙真人，他活了一百多岁。但是呢第二个阶段的人叫至人，后面有句话它“亦归于真人”，我们现在很多中国古代的这些道家达到了第二个境界。第二个境界是什么呢？
梁冬： 对，我来念一下，“中古之时，有至人者”，就是有到这个到至人的人。
徐文兵： 诶，就是达到了这个境界的人。
梁冬： 淳德全道，它用的叫“和于阴阳”了，就不是把握阴阳了。你看到没有？“和于阴阳，调于四时，去世离俗，积精全神，游行天地之间，视听八达之外，此盖益其寿命而强者也，亦归于真人”。就也属于真人这个级别，副处级，是吧？副处级也是处级，是吧？
徐文兵： 对对。
梁冬： 老师稍微给我们解释一下“中古之时，有至人者，淳德全道”，何谓淳德全道？ 徐文兵：这个“淳德全道”就涉及到了我们这个道德的问题，这在以前的节目里面我们反复提到，道是天地的变化，自然变化规律。德是人的德行、行为。这个道和德呢，如果能做到人的德符合于、接近于这个道的变化，这是我们道家追求最高的境界。
梁冬： 嗯。
徐文兵： 所谓淳德呢，就是尽可能地、不失真地去……淳道，尽可能地、不失真地去掌握天地变化的规律，这叫“淳”。然后“全”呢，就是尽可能地全面地去掌握，让自己的所有的这个思想行为都符合这个天地的变化。这就是至人能够做到的境界。他不是去提挈天地，不是影响天地的变化，而是我尽量随着您的马的奔跑起伏去做。
梁冬： 啊，就是说如果像那个更厉害的真人骑马，他来决定这个马的节奏。
徐文兵： 他能让你跑，他能让你颠，他能决定你。这个呢是我“淳德全道”。
梁冬： 啊，这个呢，就跟马的节奏差不多就行啦。所以呢他用的叫“和于阴阳”，真人叫“把握阴阳”，是吧？和于阴阳。
徐文兵： 什么叫“和于阴阳”？“把握阴阳”和“和于阴阳”的区别在哪儿？什么叫和？和，首先前提是不同。
梁冬： 和而不同。
徐文兵： 和而不同。所以古人晏子(应该是孔子吧)有句话叫：“君子和而不同，小人同而不和”。就是什么呢？我非要把别人做成跟我一样，这叫同，同化别人，是吧？但是呢，我允许别人跟我不一样，但是我们仍相处得非常融洽，非常和谐，这叫和。就好像炒菜，我本来炒放点拿这个葱姜炝锅了，葱姜是什么？辛辣的，然后呢你又让我拿葱姜去炒一盘辣椒，这叫同。为什么？它们的性质、它们的味道是一样的，都辛辣，所以这叫同，这不叫和，是吧？相反来讲呢，就是当我炒一盘辛辣的东西的时候放点醋，这叫什么？不同。但是很好吃。
梁冬： 啊，酸辣汤嘛。
徐文兵： 诶，酸辣汤。这个酸呢，制约了辛辣的那个发散，辛辣的发散呢，又平和了这个酸的收敛。所以这样做出来的饭——和，我们觉得它好吃。
梁冬： 和而不同。
徐文兵： 和而不同。但是它，首先它不同，但是呢又非常好。所以那些幼稚的、思维简单的人老想让别人跟自个儿一样，就把别人都改变成他这样的人。
梁冬： 徐老师让我想起了一个很有意思的一个东西，前一段时间有人问我上海和北京有什么不一样？我说你去上海一段时间，你会变成上海人，你在北京几十年，你还是你自己这个人，不是一北京人。
徐文兵： 诶，但是你在北京呆得很舒服。
梁冬： 对，这就是上海和北京的区别。好，稍微休息一下，马上继续回来。
梁冬： 好，回来之后呢依然和徐老师一起来聊到这个《黄帝内经·上古天真论》的第三段讲到真人、至人等等等等哈。说呢，这个真人呢，是能“把握阴阳”的，至人呢稍微低半级，副处级呢，是“和于阴阳”。不过和于也很了不起，刚才徐老师也讲过，和而不同。
徐文兵： 现在能做到和的人也不多了，都是什么？都硬撑着要做真人，不是真人想做真人。什么叫和？就是说当敌人强大进攻的时候，我退却，这也是和，是吧？敌进我退，这叫和。
梁冬： 敌退我进。
徐文兵： 诶，如果你不自量力，敌人进你也进，这就叫不和，是吧？对着干嘛。夫妻拌嘴吵架也一样，丈夫发火了，老婆忍让一下，这叫什么？和。丈夫发火，我火比你还大，不和，是吧？家里碰到事儿了，丈夫不出头，属阴；老婆也不出头，不和。
梁冬： 噢。
徐文兵： 所以你看，我们那个阴阳图啊，它绝对不是各平分天下，左一边右一边，它是什么？阴大的时候，阳小；阳大的时候，阴小。它表面看来不平，不是一人一半，但它绝对是个和。你看我们现在朋友互相吃饭，我们一吃饭，我到美国，人家说，咱们一起去吃饭，我听错了，咱们一起吃饭和我请你吃饭俩概念，咱们一起去吃饭是什么？AA制，你付你的我付我的，这叫什么？平。
梁冬： 嗯。
徐文兵： 平吧？但是呢，有和么？我们朋友吃饭，什么？“梁冬，我请你吃饭”，我掏钱。
谢啦! 呵呵，别客气。可能下一礼拜梁冬说，诶，徐老师，咱们一块儿去吃个饭。一年下来算一下账。 梁冬： 可能差不多。
徐文兵： 差不多，还是个平，但是这一年体现出来一个什么？和。
梁冬： 诶。
徐文兵： 所以你看这个和，我们现在说“和谐社会”，我说请问什么叫和？和是不一样，谐是一样。我们经常说和谐社会。
梁冬： 对。
徐文兵： 和是允许有不同的生活方式观念，但是不妨碍咱们和平共处，不能说我非得把你干掉，斗争，阶级斗争。这叫和。和是允许不同。谐是什么？同，共振，共鸣，诶，一个频率，一个声段。所以这个“和于阴阳”，值得我们大家去深入地研究。真人啊，我觉得啊，咱谁也做不到，咱往那个至人那儿够一够。
梁冬： 能和于阴阳就很不错了。
徐文兵： 诶，和于阴阳。冬天保保暖，夏天呢，稍微平衡一点儿凉，也别太凉。这也叫和。你别你冬天跑出去冰冻去，夏天在火炉边儿再热上加热，对不起，那叫同，那不叫和。
梁冬： 对，刚才徐老师您讲的这个和而不同啊，这真的是很有意思哈。这个而且打破了我很长时间的一个偏见，我认为和就是一样。显然，和是不一样。
徐文兵： 和的前提是不一样，我们讲五行，五种颜色，五种颜色，但是呢五行有一个相生相克，它们处在一个系统里，非常好。你非要把五行所有的颜色全变成一个，让所有的脏腑功能都变成一个，这人死了。
梁冬： 嗯，所以这个夫妻之间还是要有互补的，是吧？
徐文兵： 要和，别同。起码你不会找一个……
梁冬： 如果我性情稍微好一点的话呢，
徐文兵： 你可以厉害一点。
梁冬： 老婆可以凶残一点。好，“调于四时，去世离俗”。调于四时？
徐文兵： 诶，这就是我们讲最早时候说“其知道者，法于阴阳，合于术数”。阴阳很多人看不见，四时，四季的变化，诶，春生、夏长、秋收、冬藏。当我们上古天真论讲完以后，第二篇我们讲的就是什么？《四气调神大论》。这个“调于四时”，在第二篇又是一篇洋洋洒洒的一篇文章，就这四个字，就是说，春天来了，你该怎么做？你该吃什么？你该穿什么？
梁冬： 你该做什么？不做什么？
徐文兵： 诶，不做什么，都给你讲了。这是至人的生活，一定要顺应四季的变化去做。刚才我们讲这个文明的诞生，你看吧，两极，南极北极，没有什么太多的生物，更谈不上文明。赤道太炎热，也没有太好的文明。只有北纬40°这个温带，不凉不热、四季分明的这个地方，诞生了很多伟大的文明，你看埃及的金字塔、你看巴比伦、你看希腊、你看我们中国，都是在这个……
梁冬： 纬度道上面哦。
徐文兵： 诶。所以这个四季分明的地方出产丰富，养育出来的人，也是地杰人灵。
梁冬： 所以叫调于四时，是吧？
徐文兵： 可惜的是我们生活在这么好的一个有四季分明变化的国度，我们不去调、不去适应，还跟它呛着，最后闹得自己还说做什么人哪。
梁冬： 唉呀，这个东西哪……
徐文兵： 最后做了个病人。
梁冬： 慢慢慢慢、逐步进步哈。“调于四时，去世离俗”啊。
徐文兵： 诶，这些人是不屑于跟一帮这个凡夫俗子搅和在一块儿的，他们一般是离开这种喧嚣的红尘，在呼吸精气、山清水秀的地方过着一个基本上属于隐居的生活。
梁冬： 嗯。就是过一个农民的生活。一个非常令人羡慕的农民。
徐文兵： 诶，不跟你们搀和。
梁冬： 去世离俗。
徐文兵： 不跟你们玩儿。
梁冬： 啊，积精全神。
徐文兵： 诶，看了，积精全神，这是我们中医的……我一般签名送给别人书的时候，我一般要写点儿字，我写的字基本上都是《黄帝内经》的话。其中经常要写到“积精全神”。
梁冬： 积是积累的“积”。
徐文兵： 积累的“积”，把自己的先天的那个物质基础——精，好好地储存好，这样的话你的那个气才会足，气足了以后呢，你那个心神才会得到保全，得以安全，得以做到那个敦敏的敏。所谓积精全神者，两个字，敦敏。虚其心，实其腹。弱其志，强其骨。离中虚，坎中满。
梁冬： 坎中实。
徐文兵： 诶，坎中满，对。
梁冬： “积精全神，游行天地之间，视听八达之外”。
徐文兵： 这句话是至人的最让人心向往之的一个状态。“游行于天地之间”，很多人说你没有飞机你怎么游？你没有这个千里眼、顺风耳你怎么听？视听于八达之外。这就是我告诉大家，当作为一个健康的人，达到这种状态以后，你是可以出神入化的。哦，你就可以能够，你的肉身还在这儿，但是你的那种感官和知觉你会变得非常地敏锐。
梁冬： 嗯。
徐文兵： 有的网友跟我留言说，诶，你说这个奇巧淫技不好，我们现在发明了手机我们可以通话多好。我说我告诉你，古人不用手机照样能沟通。
心神相通嘛。 诶，心神是相通的。
梁冬： 只要你一个眼神肯定，啊。
徐文兵： 甚至没有眼神，甚至离得很远，但是那种母子连……我们经常说母子连心呐。
梁冬： 对，我常常听到有朋友跟我说。
徐文兵： 啊，那种感应你都想像不到。我们现在是把天真赋予的那么敏锐的东西全丢掉了，以至于我们现在跟他说“你有这个功能”，他都不信：“啊？这怎么可能？”
梁冬： 诶，你说的别的我不知道，就这个母子之间的确是有这样的情形的。
徐文兵： 这是发生在我妹妹和我母亲之间的事情。
梁冬： 怎么发生的？
徐文兵： 就是我们上大学的时候。我以前对这些东西，我当是封建迷信，胡说八道。发生在我妹妹和我妈之间的这种沟通以后就觉得：哦，敢情真的存在。人的那种神明，就是我们讲的这种气，它是可以穿越时空的。啊，举个例子，过几十年我和梁冬都没了，但是我们这个声音还在，对不对？
梁冬： 对。
徐文兵： 它可能在你听过以后它还无限、没有止境地在往远处走。也许多少多少年以后某个人听到了，你说那会儿是什么感觉？时空宇宙的观念在道家看来，这些都不是我们人的一种障碍。你可以不用那些东西，你照样能达到这个境界。
梁冬： 啊，游行天地之间。
徐文兵： 视听八达之外。
梁冬： 什么叫八达？
徐文兵： 我们经常说一个“四通八达”。八达指方位。东南西北，这是四吧，然后东南西北中间有个夹角，一共是八个方向。
梁冬： 对，东南方、西北方……
徐文兵： 诶，八个方向。我们这个节目播出以后，很多网友给我留言，一般都是这样，徐老师你讲得太好啦，然后呢
梁冬： 但是……
徐文兵： 我怎么怎么着，先夸我一句，然后就说我有什么什么问题，希望您给我诊断、您给我用药。我就特别不好意思。因为什么？咱没达到至人的境界，至人是可以，啊，你提供给我一点儿信息，马上你是什么病，哪条经络堵啦，哪个出问题了，我马上这个治疗的方法就出来了。哦，很多人说是可以遥诊。我没有这个本事，所以我是，您必须得到我这儿来，我这个三部九侯望闻问切才能看，所以希望大家体谅。
梁冬： 嗯，“视听八达之外，此盖益其寿命而强者也，亦归于真人”。
徐文兵： 这些人就没有说狂到了那种寿敝天地、无有极时，但是他们这些人会活得很长啊。会活得很长。
此盖益，盖，此盖益其寿命？ 盖是原因嘛。 梁冬： 对。
徐文兵： 就是说这些人，因为他积精全神，所以呢也能够活得很长。而且呢由于他的精气足，以至于他的神明非常敏锐，他能够有那种视听八达之外、游行天地之间的这种能力。这就是先有物质基础，再有功能，最后达到一种神明的境界。
梁冬： 什么叫积精全神呢，我突然想起了另外一种比喻，跟同学们、也向老师汇报一下。这个金融危机之前呢，这个巴菲特呢就把所有的股票卖了，他的股票里面的很多现金流。当时很多人就批评他说你把这个钱存在银行里面没什么利息，那不是很浪费吗？后来发现那一些没有把钱变成现金去买股票的全部亏了，在那个时候你不亏、人家亏你就已经在赚。这个就叫积精全神。
徐文兵： 诶，没瞎花钱就算挣钱。
梁冬： 没瞎花钱就算挣钱了。所以今天这个话题呢其实我觉得真的是很有趣哦。我们今天呢从上古时期的真人和至人两段，下面呢还有两段就在下一周的同一时间再和大家分享了。 徐文兵：我们最后一期节目呢，就作为一个《上古天真论》的一个总结啊，希望大家到时收听。
梁冬： 感谢徐老师，谢谢！
徐文兵： 再见！
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来自： williamruc > 《黄帝内经徐文兵梁冬》
