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关于对“礼”的点滴浅思 ——《学儒笔记》 1、“'礼’不光是礼貌、礼节，而且包括了形而上的哲学，和形而下人生上的一切运用。”南怀瑾先生讲的深刻。“先王之道”的“礼”尤其是先人祭天、祭祖的“礼”都包含着形成中华文化深刻的哲学道理。“礼”形成的中华文化则是哲学的表现形式。“小大由之”的“礼”即起到伦理道德（包括孝弟）的作用，同时又起到了法律的作用，荀子就是通过“法”对儒家思想的“礼”进行了发展和补充么。“所以人与人之间要礼，事与事之间要礼”么。 2、“礼是干什么的？是中和作用，说大一点就是和平。这也就是礼的思想。”先生指出“礼”就是起到“中和”的作用，一通百通了。好！在下又要冒犯的进一步的理解是，“礼”就是“中”的表现形式，中是礼的哲学之道。“和”即是以“中”为哲学之道的“礼”来制约调节的，又是“中”的表现形式。“礼之用，和为贵，”是不是也可以说是“中之用，和为贵，”哪？冒犯、冒犯！ 3、“'知和而和’，对一件事，了解了它的中和之道，而去中和、去调整它。”先生在这里提到的“中和”还应进一步理解为：不只是为了去调解矛盾，也不是为“和”而“和”。而是《中庸》篇里的“中和”：“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”“和”必须由“中”来节之，“中”通过“和”来表现。本人在以前写的《 关于“中”与“和”的点滴浅思》中对此有过思索。 4、“此外，《论语》上的“礼”是社会秩序的礼，”也应理解为在当时时代的礼制下的社会和谐。每一种社会形态下的和谐，都是要在那个时代的礼制制约下的和谐。周王朝的礼制之一是:天子八佾。诸侯六佾，大夫四佾，士二佾。所以孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”春秋之乱也。犹如今天除了国家以外，任何地方都不准许以放礼炮、奏国歌、升国旗、阅仪仗队的礼制来迎接外宾一样。否则，就是僭越。“礼”就是原则、就是规矩。真是“不以礼节之，亦不可行也。” 5、看后《八佾》又有浅思，因而再加点滴。先生讲“'礼’是中国文化中最重要的一环，所以我们要了解中国文化，五经中《礼》这部书是不能不研究的，......我们现在讲的'文化’这个名词，与过去的观念不同。过去的观念，文化偏重于人文——人伦的道理，即是伦理的道德，政治的伦理与社会的伦理。”这就是我们中国的传统文化中最重要的一环。先生讲得更深刻的是：“我们知道一个很严重的问题，国家不怕亡国，亡了国还有办法复国，如果文化亡了，则从此永不翻身。试看古今中外的历史，文化亡了的民族而能翻身的，史无前例。”文化就是一个民族的特征。“礼”包括一个民族的宗教、风俗、习惯，同时是这个民族文化的重要方面。也就是这个民族的的灵魂。 6、“礼”在实行中最重要的是——真诚。正像先生所讲的：“孔子说礼仪的过分铺张就不合理，宁可简单隆重。办丧事太轻率了也不好，宁可取悲戚的态度。”但是,“固然不用象征性的东西，只要内心诚恳就可以，但现在的人，真正诚恳的心意发不起来了，就必须要一件象征性的东西才能维系得住，所以你子贡爱这只羊，而我更重视这礼仪和它的精神内涵。”因此，“中国文化告诉我们，事事要发自内心的诚恳，而不完全在于形式，一切形式，都必须配合内心的诚恳，才有意义。”“所以一个人的修养，对人对事，都要有这种'祭神如神在’的心理。否则，表面上非常恭敬，内心里又是另一回事，那是没有用的 那么。孔子的“克己复礼”的“礼”是不就是周礼哪?还应如何理解哪？还要慢慢看去。 |
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