|
为使大家明辨是非、邪正，余先将齐先生编撰的《锯解秤砣》敲击在前。
公案原文： 师一日云：“今时参禅人，如蝇子相似，有些腥膻气味便泊。须是从头与他铲却，到无气味处，泊在平地上。从上来作家宗师能为人，惟睦州，见你有坐地处，便铲却。从头只是铲将去。” 锯解秤砣： 有一天，大慧禅师说：“现在参禅的人，稍微得点消息，便住在上面，死抱着不放。就象苍蝇一样，有点腥膻气味，它就粘着上了。必须“驱耕夫牛、夺饥人食”，把他的消息彻底夺去。使他到无气味处，泊在平地上——本地风光，朗然现前了。！ 禅宗祖师，为人的手段很多。比如睦州禅师，见你有粘着处，立即铲掉。再有再铲，一直铲下去。待彻底铲尽，看，是什么！ 让我们来看看睦州禅师是怎样铲云门的吧： 云门扣门，睦州问：“你是谁？” 云门答：“我是文偃。” 睦州曰：“作甚么？” 云门曰：“己事未明，乞师指示。” 睦州开门一见，便闭却。 云门如是连三日扣门。 至第三日，睦州开门，云门拶入，睦州便擒住曰：“道！道！” 云门拟议，睦州便推出曰：“秦时镀轹钻！”遂掩门，损云门一足。 云门从此悟入。 镀轹（读音极似“陀螺”），就是“转”的意思。 镀轹钻就是陀螺——一种在地上转的玩具。陀螺转起来的时候，就粘在一个地方，一直在那个地方转。 秦时——秦朝的时候，比喻由来已久了。
秦时镀轹钻，意思是说：“你早就是这么粘着！” （驳：齐先生，汝对“秦时镀轹钻”的锯解可谓大错特错！也可以说纯属是在“依文解义”！经云：“依文解义，三世佛冤。”这对汝来说，可谓是再恰当不过了。其实，这“秦时镀轹钻！”属“无功用语”，即：以此语言之用，彰显无相妙体之施为也。欲知端的，请参阅余议透之浅见。） 下边，以余之浅见，试参此则公案： 试参议《宗门武库》第九十八则——“泊在平地”公案 师一日云：“今时参禅人，如蝇子相似，有些腥膻气味便泊。须是从头与他铲却，到无气味处，泊在平地上。从上来作家宗师能为人，惟睦州，见你有坐地处，便铲却。从头只是铲将去。”【议：此语中之“腥膻气味”和“坐地处”喻“财、色、名、食、睡（五钝使）和贪、瞋、痴、慢、疑（五利使）、“名闻利养”、“八风”等等一切顺、逆境界，乃至我见、法见我执、法执，又何尝不是“腥膻气味”？……众生处处着啊，所以生死不了。因我人之佛性是无形无相一法不立的清净妙体，若有一毫头住著即千里万里矣！所以说“差之毫厘，谬之千里”。此“无气味处”和“平地上”喻实相无相境界，亦即喻佛性。《法华经》云：“唯有一真实，余二则非真。”此“泊在平地上”与古德开示的“大地坦然平”之法语同一义理。所以说，“从上来作家宗师能为人，见你有坐地处，便铲却，从头只是铲将去”，只为令人得个安乐处。】 附：试参：陈睦州禅师接引云门文偃禅师之悟道因缘 云门扣门，睦州问：“你是谁？”（议：此谓：验主之问？即以世间日常之事，勘问佛法究竟之理。看其见地如何？是何心行？）
云门答：“我是文偃。”（议：沿语作答，即谓凡夫知见。此在宗下嗤之谓：“自甘入瓮”。） 睦州曰：“作甚么？”（议：此谓：以反问句式逼拶叫真章。） 云门曰：“己事未明，乞师指示。”（议：此谓如实而答。）
睦州开门一见，便闭却。（议：州之举措下显何？此举，亦有剿绝之力用。）云门如是连三日扣门。 至第三日，睦州开门，云门拶入，睦州便擒住曰：“道！道！”（议：此举亦有剿绝之力用，即不许学人动念开口，看是什么？） 云门拟议，（议：“拟议”即差！动念即乖。）睦州便推出曰：“秦时镀轹钻！”遂掩门，损云门一足。（议：此举，谓：“以用显体”之举！即：以此语言之用，彰显无相妙体。亦不离“作用有八”。此“秦时镀轹钻！”属“无功用语”，言下显何！？）云门从此悟入。 后学：曹文贤 法名：明贤 |
|
|
