兄友弟恭、夫義婦聽、朋友有信都是這個樣。像朋友有信，“歲寒，然後知松柏之後雕也”。平時沒有大事，相互說說話喝喝酒，朋友之間，遇到大事的時候，真能盡朋友之義，那時候才能見真情，那時候才能知道誰是真正意義上的朋友。
我上一次講夫義婦聽，現在講這個平等，總想跟丈夫爭平等權。丈夫在外邊出一點事，糊塗一回，這邊就醋缸打破，你說這是愚還是明？如果能柔順地處理這個事，人犯糊塗，他不會一直糊塗下去的，反省過來之後，他又歸到這個家了，而以後這個家庭子孫滿堂，到老的時候，你看看內孫外孫一大幫，那個家中的樂，在家庭中感受的幸福是無限的。
你說哎呀，容忍她丈夫在外邊這樣的事，那怎麼了得。這看起來是柔，最終的結果誰能跟她比？你強，你是強，強的結果最終會是怎麼樣？兄友弟恭，兄弟之間也是這個樣，你說這事那事，何必去爭？長的讓幼的，幼的聽順長的，自然就沒有什麼問題。你非要爭，爭的結果是什麼？連兄弟之情也破壞了，兄弟之情破壞了，當你遇困難，需要兄弟的時候，你沒有兄弟了，你為了爭這一點小事。你看着哥哥這樣說了，儘管說得不合理，他年長，聽他的吧。你看這是柔，最終的結果呢，兄弟和睦，家庭和樂。你遇到事的時候，有兄弟在，自己就不怕遇到挫折，有兄弟在能夠幫忙，這才是強啊。
由愚變明，由弱變強，處理這些事的時候，關鍵在自己的氣質。遇到一點事這邊就嘣嘣地蹦，遇一點事貪心上來就非要去爭，結果會怎麼樣？那怎麼樣不去爭，怎麼樣能夠謙讓，在自己的德性。這個德性怎麼來？就是怎樣行五倫之道，由三達德：知、仁、勇。怎樣行三達德，怎樣修這三達德？全在變化自己的氣質。如何變化氣質？由先王，由先人之道，經史都是寫這些的，去體會、去學，體會之後入自己的心。自己在家庭在學校這樣一個小範圍內，按照他們說的去做，用心去體會，就是這樣的方法，在體會的過程中，我們的氣質就改變了。所以人存政舉，人亡政息，有這樣能夠變化氣質的人在，先王的政，文王之政就能行，我剛才講的我們當行的五倫之道就能行。
你氣質改變不了，那自然看到兒子不務正業，就在那氣得嘣嘣蹦，恨不能殺了他，自然就會這個樣。一見手下的人有一點小問題就覺得，哎呀這個人不可用，都不可用，又不得不用人。見到君有毛病，以為這君不可事。不變化氣質，遇到這樣的事就是這樣認為，變化氣質就是為己之學，你看注釋上說：“呂氏曰：君子所以學者，為能變化氣質而已”。變化誰的氣質？我們學習的人，變化我們自己的氣質。
章句不僅是外在的，孝悌忠信這些德目不是說給別人聽的，都是要自己去行的。章句是自己要體會的，在行之中也需要體會，然後自己的氣質才能變化，這就是為己之學。變化氣質之後我們稱為德性，本性的性，本來的仁義禮智之性自己心中能夠體會到，就是德性。
“德勝氣質，則愚者可進於明”，學文，學孝悌忠信之行，慢慢地心有所得，通過在學的過程中，在行的過程中變化我們的氣質。變化氣質就是為人子如何、為人兄如何、為人弟如何，都能盡得到。那章句也能體會得到，聖人為什麼這樣因材施教，禹為什麼拜昌言。我們自己慢慢地就能見人的善，能夠體會人不善。一個就是生辰八字也不是他決定的，一個是他後天的習慣，有原因的，這樣去體會，就不會見人不善就反感，就生逆氣。
德勝氣質之後，愚者才能變明。簡單說，勝了氣質，我見人有不善，是什麼原因形成的就能理解他，理解他的不善。你會發現與他不善相應的還有很多善的方面，這樣不善和善，你對這一個人觀得就很明了。如果不能勝氣質，理解不了他的不善，反感人的問題，那把人的善就容易遮住，見不到人的善。一想起這個人來，就是抽煙喝酒的一種，反感馬上就起來了。想一想，愚變明，不僅在知人方面是這個樣，遇事方面也是這個樣，遇到兩個人打架，像子路似的，上去就要幫那個弱的，他不體會，不去考慮該不該挨打。
