文課九十三：《類經序》三
2017-04-20
明·張介賓
徐文兵
 類經序 三 明 ·張介賓 兩經既合，乃分為十二類：夫人之大事，莫若死 生，能葆其真①，合乎天矣，故首曰攝生類。生 成之道，兩儀主之②，陰陽既立，三才位矣③， 故二曰陰陽類。人之有生，藏氣為本，五內洞然 ④，三垣治矣⑤，故三曰藏象類。欲知其內，須 察其外，脈色通神，吉凶判矣，故四曰脈色類。 藏府治內⑥，經絡治外，能明終始，四大安矣⑦ ，故五曰經絡類。萬事萬殊，必有本末，知所先 後⑧，握其要矣，故六曰標本類。 注釋 ① 葆：通“保”，保全，保護。真：真元； ② 兩儀：天地； ③ 三才：指天、地、人；位：位置確定，用如動詞； ④ 五內：又稱“五中”，指五臟； ⑤ 三垣：這裡指人體內的上、中、下三焦； ⑥ 治：主，主宰； ⑦ 四大：指身體，佛教以為人身及世界均由地、水、火、風“四大”所構成，一說，指四肢； ⑧ 先後：先治與後治，語見《素問·標本病傳論》。 譯文 將《靈樞》、《素問》兩經合併後，就分成十二類：人的大事沒有什麼比生命更為重要的了，能夠保持人的真元，就能適應自然變化的規律，所以第一叫“攝生類”。化育生長的規律，由陰陽所主宰，陰陽一確立，天地人就定位了，所以第二叫“陰陽類”。人有生命，髒氣是根本，五臟暢通，三焦就平安了，所以第三叫“藏象類”。要知道體內情況，必須察看體外的神色，切脈望色通達神妙，內部的吉凶，也就可以判斷了，所以第四叫“脈色類”。臟腑主內，經絡主外，能明白經絡運行的起迄，人體就平安了，所以第五叫“經絡類”。一切事物都有差別，都有本有末，有主有次，明白了先治與後治的是什麼，就掌握要領了，所以第六叫“標本類”。 人之所賴，藥食為天，氣味得宜，五宮強矣①， 故七曰氣味類。駒隙百年②，誰保無恙？治之弗 失，危者安矣，故八曰論治類。疾之中人，變態 莫測，明能燭幽，二豎遁矣，故九曰疾病類。藥 餌不及，古有針砭，九法搜玄③，道超凡矣，故 十曰針刺類。至若天道茫茫，運行今古，苞無窮 ④，協惟一⑤，推之以理，指諸掌矣，故十一曰 運氣類。又若經文連屬⑥，難以強分，或附見於 別門，欲求之而不得，分條索隱，血脈貫矣，故 十二曰會通類。匯分三十二卷。 注釋 ① 五宮：五臟； ② 駒隙百年：人生百年如白駒過隙，喻時間短暫，語本《莊子·知北遊》； ③ 九法：九針之法； ④ 苞：通“包”，包含，包容； ⑤ 協：和洽；一：宇宙、天地； ⑥ 連屬（zhǔ）：前後連接。 譯文 人依靠的東西，藥食是第一位的，氣味適合需要，五臟就強盛了，所以第七叫“氣味類”。人生百歲誰能保證沒病呢？治療它不錯過時機，嚴重的疾病也可轉危為安，所以第八叫“論治類”。疾病侵襲人體，變化多端，不能測度，高明的診斷能照見隱藏的病證，病魔就逃跑了，所以第九叫“疾病類”。如果藥物效力達不到，古代有針灸、砭石，應用九種針法來搜索玄秘的病證，這種醫術超過一般，所以第十叫“針刺類”。至於上天廣大，無邊無際，從古到今，運行往復，包涵無限，和洽於天地陰陽之氣，如果用運氣學說的道理來推究，就能看得清清楚楚，所以第十一叫“運氣類”。又如《內經》的經文，連屬不斷，難以勉強劃分，有的附見在別的門類，要尋求它而找不到，就分列專條，探求隱藏的含義，就像血脈一樣貫通了，所以第十二叫“會通類”。匯合起來，分成三十二卷。 此外複附著《圖翼》十五卷。蓋以義有 深邃，而言不能該者，不拾以圖①，其 精莫聚；圖像雖顯，而意有未達者，不 翼以說②，其奧難窺。自是而條理分， 綱目舉，晦者明，隱者見，巨細通融， 歧貳畢徹③，一展卷而重門洞開，秋毫 在目；不惟廣裨乎來學，即凡志切尊生 者③，欲求茲妙，無不信手可拈矣。 注釋 ① 拾：檢取； ② 翼：輔助； ③ 歧貳：分歧，不一致； ④ 尊生：奉生，養生。 譯文 在這部《類經》以外，又附《圖翼》十五卷。因為《內經》文義深奧，言語所不能概括的，不用圖畫檢取，其中的精華不能集中突出地揭示出來；圖畫形象雖然明顯，但意思有不通達的，不用文字說明來輔助，其中的深奧處仍難於窺見。有此二書，從此，經文的條理分明，綱舉目張，不明顯的地方清楚了，隱藏的道理就顯現了，大大小小各種內容融會貫通，分歧疑難之處完全清楚。一翻開書本，像一扇扇門敞開似的，其中極細微的含義也看得出來了。不僅對於後輩有很大的幫助，就是一切有志重視養生的人，要尋求此中妙義，也沒有不伸手可取的。  點擊閱讀原文收聽白雲出岫誦讀。  |
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