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内容提要 关键词《安里屋协作谣》；古谣；古典民谣；新民谣；民谣朋克；历史与变迁 
竹富岛 冲绳民谣（min’yō）研究成果十分丰厚。按视角划分包括：1．历史-理论分析的描述性视角。此类研究以探讨冲绳民谣及伴奏乐器三线音乐的音阶、节奏和乐曲结构为主，围绕琉球音阶的构造、来源、存在的问题展开探讨。如小泉文夫《冲绳音乐的音阶》（1971）；金城厚《冲绳音乐的构造：歌词的节奏和乐式理论》（2004）；王耀华《福建南音与冲绳三线古典音乐之比较研究》（1995）等。2．社会-文化阐释的批评性视角。21世纪以降10余年，西方学者和中国学者通过“参与观察”式田野考察，透过“社会-文化阐释的批评性视角”进行个案体验和解读。此类文献特别关注冲绳民谣的传统与现代性论题及其衍生的亚文化认同（族群认同、性别认同、地区认同）问题，具有批评取向。如金城厚《女人的歌、男人的歌：冲绳音乐的社会性别研究》（1996）；基兰（Matt GILLAN）《边缘日本的歌：八重山群岛与冲绳本岛的事乐》（2012）和罗伯森（James ROBERSON）《冲绳的摇滚主张：战后冲绳音乐中的殖民现代性、文化挪用和文化本真性》（会议论文，2009，东京）等。 根据琉球大学鳥塚義和的“竹富岛研究报告”《安里屋协作谣——古谣的起源与传承》（2002）考证，古谣《安里屋协作谣》创作于1739年至19世纪初的六七十年间。[3]其在历经了200多年的流传和流变后，在不同时代、地域、人群演绎下，衍生出三个主要变体。 八重山民谣的发展历史脉络 本文尝试在音乐人类学/民族音乐学（Ethnomusicology）论域中，结合已有研究成果和笔者2012年8月中旬在冲绳本岛的田野考察，通过民谣音乐若干要素（体裁、歌唱、谱式、调式音阶等）的变迁比较分析中，找寻四个版本之间变化细节及其所关联的八重山民谣历史、社会和文化变迁主题。 本文研究的四个版本及其11份取样的基本信息汇总[4] 一、体裁变迁中的历史文化叙事 4个版本的民谣分支体裁比较[8] 1）生活性的“协作谣”（yunta）——古谣《安里屋协作谣》（1739年至19世纪初） 创作于1739年至19世纪初的《安里屋协作谣》属于古谣（koyō），日文为“物语歌谣”，即叙事歌谣。该体裁为古谣劳动谣中的“协作谣”（日文：ユンタ）。八重山民谣志作者喜舎場永珣认为：“（协作谣）指冲绳当地农民在割草、舂米、打实地基（建筑）时为了互相协同动作而唱的无伴奏劳动歌。”[9]该界定以场合、功能为划分依据。另有当地人宫良当壮推测，其得名自农民互助组织‘结（ユイ、Yui）’+‘歌（ウタ、Uta）’的转音。该解释展示了该词的词源。因此“协作谣”可以理解为“诵歌”和“结歌”两层涵义。[10]古谣“协作谣”体裁根植于特定的集体协作式的社会生产、生活方式中，逐渐确立为一种属于庶民阶层的叙事性歌谣，歌颂或反映的是民众的物质与精神生活，是生产、生活之歌。其体裁内部的要素并不非常严格和规范，具有即兴创作的特征。“古谣”的生态环境在20世纪后渐渐流失，“协作谣”逐渐被“民谣”所取代，成为了保留部分“古谣”血统，改由三线等乐器伴奏，主要生存在民谣酒场的“民谣”体裁。 注释： [1]琉球于1372年开始接受中国明朝册封的诏谕，官船（琉球人称“唐船”）来访与琉球进贡制度一直延续到19世纪的清朝。1879年，日本萨摩军队入侵并占领琉球，改称其为冲绳。在文化上施行“扑灭琉球语言、改换琉球人姓名。”二战日本战败，冲绳交由美国治理。1972年，美国将冲绳交给日本。引自：矢野辉雄《琉球对中国音乐的吸收》，金秋译，载《中国音乐》，1994年第4期，第54页。 [2]其西南向分别为福建和台湾，南邻菲律宾与印度尼西亚群岛，冲绳本岛在其东北侧，而日本本土则远在千里之遥。 [3]其题材取自真实历史故事。讲述了琉球时代，西南诸岛（八重山群岛等）各部族、村落被迫向首礼王府纳税和进贡。王府建立了一种向地方派遣官员的“役人”制度。官员三年一轮换，三年任期不允许带妻子家人同行。因此官员会在驻地找一位当地女子做临时妻子。1738年（时乾隆3年），竹富岛新任下级官员“目差主”看中了当时16岁的竹富岛玻座间村的美丽女子安里屋库雅玛（安里屋クヤマ，1722~1799），向她求婚，但库雅玛拒绝了他的请求。该曲围绕该故事发生的过程进行了创作。 4]田野资料来自基兰（Matt Gillan）。 [8] “民谣朋克”一词为笔者在该文中使用，指代保留了部分民谣要素的朋克音乐风格。 [10]鳥塚義和：《安里屋协作谣——古谣的起源与传承》，竹富岛研究报告，琉球大学大学院教育学研究科社会科教育专攻论文， 2002，第3页。 未完待续 作者简介 文章发表于《音乐艺术》2013年第2期音乐艺术 |
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