三世觉母智难量，机巧应缘化四方。
慧剑断惑成正觉，毕竟曼殊法含彰。
战国思想家、科学家、墨家学派创始人墨子（约前480—前386），名翟。他出身贫寒，做过木工和染匠，常常自称“贱人”。鲁山古为“夏人之居”，夏文化积淀丰厚。墨翟自幼深受夏风所感染，勤劳质朴，心灵手巧。墨子年轻的时候也修习过儒家学术，他认为儒家的礼仪过于烦琐迂腐，于是自创了墨家学说，主张：兼爱、非攻、尚贤、尚同、节用、节葬、非乐、天志、明鬼、非命。这十项思想主张的核心，是追求社会平等。当时，墨家与儒家并驾齐驱，是两家最大的思想流派。
墨学与诸子百家最大的区别，别家注重学术，而墨家重视行动。他终生劳身苦志救世，当染匠，因地制宜创造了一系列染布的工艺；当木匠，先后发明了木工必需的矩尺、墨斗。他还创制了石磨、控制车轮的车辖，大大提高了生产效率。他的主要发明创造，都是为了改善贫苦民众的日常生活。而这些，恰恰是那些坐而论道的“圣贤”们不屑一顾的。荀子因此讥讽他是“役夫之道”。然而，在生产效率低下的古代，对于每日必须为穿衣吃饭而奔忙的平民百姓说来，墨子的“役夫之道”，远比儒家的“圣王之道”更为受益，所以他被视为“平民圣人”。
与中国正统文化另一个不同点是，墨子讲究辩证逻辑思维，在诸子百家中是最具科学精神的人。在他的著作中，对力学、光学、声学等自然科学都有论述，小孔成像原理和微分原理，都是他最早发现的。
与墨子一样，鲁班也善于巧思，在干木工活时发明了很多实用工具，如锯子、圆规、线缍等等。二人是同乡，又都是木匠，同属“贱人”，故而时常你来我来，在这六棵大银杏树下，共同切磋技艺。同时，这两个出类拔萃的能工巧匠也在暗中较量：谁才是天下第一？因而他俩也经常竞技逗趣。在《墨子·鲁问》中，记载了几则意趣盎然的的故事：
那年，鲁班挖空心思，花费几个月时间，用竹子、木头精心制造一只机械木鸢，能在天上飞行盘旋很长时间而不坠落。鲁班颇为得意，认为这是天下最巧妙的匠作。于是，他带着木鸢兴冲冲来找墨子，让他见识自己的最新成果。没想到，墨子却说：“你费尽心思发明的这个木鸢，有什么实际作用呢？远远比不上我制作的车辖。车辖工艺简单，不一会就能制作完成，而且只需三寸之木，成本极低。然而，车轴上装了车辖，车辆能装载五十石的重物，极大提高运输效益。故而，有利于人谓之巧，不利于人谓之拙。”
这种道理鲁班当然懂得，不得不谓然叹服。
战国时期，各国之间经常战成一团。墨子主张和平，反对战争，鼓励不同国家的人们相敬相爱，仁义至上。墨子说：“万事莫过于义。”他所说的义，就是利人之举。
当时，楚国不断与吴国在长江上发生冲突。鲁班发明了一种专门用于舟战的武器，名曰“钩强”。敌进刺之，敌退钩之，攻防两利。楚军有了钩强之后，与吴国水军交战无往不胜。于是，鲁班又来向墨子炫耀，说：“楚军装备了我的钩强，轻而易举就能制伏敌人。你整天讲义，你的义，能胜过我的钩强吗？”
墨翟答道：“我是用爱来钩，用恭来强（拒）。也就是以仁义服人，使之消弭仇恨，互爱互敬，双方互利。你以钩强对付别人，人家必然也会用钩强来对付你。双方互相伤害，最终的结果必然是两败俱伤。那么，你说，钩强与仁义相比，哪个更高明呢？”
鲁班张口结舌，无言以对。墨子进一步强调说：“大到国家，小到个人，都是一个道理：天下有义则治，无义则乱。”
鲁班的年龄比墨子大二十多岁，却连连输在这个年轻人手里，自然闷闷不乐，很想找机会扳回一局。他抬头看见前三、后三六棵又粗又高的银杏树，立刻心生一计，说道：“楚惠王正在建设新王宫，缺少两块‘活木板’。我正在为这事发愁。你能帮我找到‘活木板’吗？”
木板，都是树木伐倒后的木料所解，自然是死的，世上岂有“活木板”？墨子一听，知道鲁班又在与自己斗心计。他前后打量了一下这六棵银杏树，然后拿起大锯，和鲁班一起爬上前排最东边的那棵最粗的银杏树，从它的分杈处向下锯。二人你拉我拽，在大树正中间锯出了一块中心板。然后，又将木板一分为二。墨子对鲁班说：“用这两块木板做两扇大门的门枢，就是‘活木板’了。”
两人会意地点点头，呵呵一笑。原来，大门的开与关，全靠门枢转动。门枢一转，整个门扇就活动起来。而且这制作门枢的木板是从活树上取下来的，自然更是“活木板”了。
取过中心板之后，墨子用粗绳紧紧箍在银杏树的分杈处，将两边的树身合为一体。久而久之，树身又长成了一体，至今枝繁叶茂。
黑乞指着最东边的那棵巨大的银杏树说：“你看，这棵树正中间有一条两丈多长的缝隙，就是当年墨子与鲁班取中心板所留下来的锯痕。”
善戒看到，树上真有一条凹陷进去的缝隙，最宽的地方，能插进手掌。
黑乞又说：“当年，楚国在鲁班帮助下制造出云梯，计划攻打宋国。墨子听说后，只身赶赴楚国，在演示中，用更高明的城防术抵挡住了鲁班的各种攻城策略，使得楚国知难而退。没想到，我们老祖宗从楚国返回，途经宋国，赶上天降大雨，请求到宋国的门洞里避一避雨。可守门的人不认识他，无论如何不放他进去。所以，防患于未然的智者，众人不会知道他的功劳；而善于反败为胜的人，更容易成为众人仰慕的英雄。”
善戒说：“良医不治已病，治未病；圣人不治已乱，治未乱。唐代大医家孙思邈说，上医医未病之病，中医医欲病之病，下医医已病之病。然而，一般人对未病、欲病根本不重视，只有得了大病，痛苦不堪，才肯去求医。就像人们常说的，平时不烧香，急来抱佛脚。人往往到了生死关头，确确实实感受到了死亡威胁，才知道修行佛法、了生脱死的重要。”
黑乞点点头：“我们老祖宗墨子，和你们释迦佛祖一样，都是消未起之患，治未病之疾的圣人。病已成而后药之，乱已成而后治之，犹如亡羊补牢，虽然也有一定的好处，但毕竟已造成了不可挽回的损失。”
“的确，在中国诸子百家中，墨家的一些学问，与佛教的一些教义，有异曲同工之妙。”善戒扳着指头说，“墨子主张的‘有力疾以助人，有财勉以分人，有道劝以教人’，与佛教的慈悲救世、普度众生思想很接近。他在《墨子·所染》说：‘染于苍则苍，染于黄则黄。所入者变，其色亦变……故，染不可不慎也。’这种从日常劳动中体悟出来的哲理，不仅是警世良言，而且与佛教所说的染心、染污十分接近。我们的真心本自清净，然而，由于妄想执著，被外缘所染，也就失去了本来面目。”
黑乞颔首：“所以我们祖宗原来论道的地方，后来成了这文殊寺。”
“这……这也算一种缘分吧？”
黑乞看了看前面堆放的那些木料，问道：“善戒小师父，你已经备好了修复文殊寺的木材，为何至今未动工？”
善戒说：“去年，镇汝军烧毁文殊寺后，薛亨答应，今年开春后出钱出人重建。现在，李横发动了讨伐伪齐的战争，镇汝军元气大伤，恐怕他无暇顾及此事。同时，就算他有时间、有精力，恐怕也因牛皋的反叛而记恨小僧，早已改了主意，不肯施以援手了。再者，镇汝军的名声臭了，薛亨请不到最好的堂匠。起码堂匠班的所有成员，都不会帮他做事。”
黑乞看到善戒有些困惑，解释说：“虽然远隔了一千多年，在我们鲁山一带还有墨家学说流行，民间墨者组成了各种尊奉墨子的帮会。如成义堂、白衣堂、堂匠班等等。堂匠班由各种工匠组成，专门帮着穷苦人家修房盖屋，不计报酬。”
善戒无不感慨地说：“墨子认为：万事莫贵于义。墨者至今仍然保持了贵义的传统，难能可贵。”
黑乞说：“可惜，建一座寺院光有木料远远不够，还需要大量钱财物资。不然，我黑乞就能帮你把寺院建起来。”
“黑先生你不是……”
“你怕叫花子我没这手艺？”说着，他从褡裢里掏出一个玩意儿，递给善戒：“喏，鲁班锁，我自己闹着玩制作的。”
传说，鲁班为了测试儿子是否聪明，用六根木条制作一件可拼可拆的玩具，儿子尝试了整整一个晚上，才将之拆解开来。鲁班锁起源于中国古代建筑中首创的榫卯结构，所以虽是一件小玩具，却能体现出制作者的手艺。善戒手里的这把鲁班锁，已经经过了改造创新，将传统的六柱式改进为十五柱，锁锁相连，组合极为复杂。一般人莫说设计制作，就连拆解，没有三五日工夫，恐怕都难做到。
善戒由衷赞叹说：“黑先生真是心灵手巧，匠心独具。不过，您知识丰富，又有这么精妙的手艺，如何……”
“你想问我如何成了乞丐，是吧？”黑乞毫不在意地说：“不光是你，凡是认识我的人，都觉着奇怪，很多人甚至怪我给老祖宗墨子丢人。其实，你们哪里知道，墨子和鲁班还是丐帮的祖师爷呢。他俩都是贱民出身，所以不嫌弃最底层的老百姓。当年，墨子开染坊时，曾把染缸里的操布棍、验色调色用的碗、漉布上水用的带孔竹板、一块白布头给一个乞丐。这四样东西后来就成了打狗棍、讨饭碗、响竹板和布褡裢。所以，丐帮里的莲花落一派，把墨子奉为自己的祖师爷，乞讨时唱‘四宝歌’。”
“原来如此。”
“至于我黑某，之所以沦为乞丐，完全是为了更自由、更快活。”
善戒说：“乞丐自由，尚可理解；乞讨生活，难免缺衣少食，遭人白眼，被人轻蔑，如何更快活呢？”
黑乞说：“富翁自有富翁的难处，乞丐也有乞丐的自在。你没听说过这样一种说法？富人整天想着发财，穷人整天想着快活。乞丐一无所有，穷得只剩下快活了。因为自由是最大的快活。我给你唱一段讨饭歌，你听听是不是既快活，又浪漫。”
说着，黑乞咿咿呀呀唱了起来：
世间不平一棍扫，走州串县赶热闹。
天南海北任我游，不怕官府不怕盗。
东家替我来烧饭，西家为咱把汤熬。
一人吃了全家饱，哪个能有俺逍遥？
黑乞又道：“人们只是凭自己的想象，并没有体会过叫花子的快乐啊。你们出家人虽然比世人少了一些烦恼，少了一些牵挂，但仍然有寺庙，一举一动必须遵守戒律。乞丐什么都没有，不怕偷，不怕抢，什么都不会丢，是真正的无牵无挂。没有人管教，没有规矩约束，无所顾忌，自由自在。”
善戒颇为严肃地说：“轻松好走的，肯定是下坡路。自由不是想干什么就干什么，而是想不干什么就不干什么。所以，放浪形骸，放任性情，并不是真正的自由自在。一个人，只有心灵从烦恼里解脱出来，了生脱死，才算得到大自由、大自在。因而，我们佛教讲究的是明心见性，而不是放纵自己。”
这话，黑乞不得不服。
善戒说：“既然黑乞先生精通建筑，我想请先生来主持建造文殊寺。”
黑乞说：“我的善戒禅师，看样子你老人家跟我叫花子一样，也是身无分文。难道你想让我用气吹出一座寺院吗？”
“除了你看到的这些木料，其他物资也已有了着落。”善戒说。黑乞又道：“可是，只有你我两个人，连一根大一些的木头都抬不动，如何施工呢？”
善戒胸有成竹地说：“你放心，今年春夏有的是壮劳力，你要多少，我就能给你找多少。”看到黑乞将信将疑，善戒进一步说：“现在，山外宋朝与伪齐正在打仗，肯定会导致战区内大量百姓逃亡。一些人为了躲避战火与征兵拉夫，必然会躲藏进这深山之中。这些的难民流离失所，生活无着，就请他们来帮着咱建寺院。”
黑乞说：“可是，就算你不给人家工钱，总得管饭吧？这青黄不接的，你哪里来那么多粮食？”善戒道：“牛皋将军南撤之前，把一些无法转移的粮草军需藏在了一个秘密山洞里。我料想一两年之内，宋军难以打回来。与其让那些粮草霉烂掉，或者被伪齐找到，不如用来接济逃进山里的难民，建设文殊寺。”
“这倒是一个两全其美的办法，让难民来干活挣钱换粮食，寺院建起来了，他们的生活也有了着落。”
善戒给黑乞深深鞠躬说：“那，今后一切兴作，一切工料，一切匠作，无不仰仗黑先生您了。”黑乞还礼道：“既然你我有缘相识，叫花子又喝了你一杯清茶，无以回报，就把缰绳拴在这银杏树上，老老实实给你当牛做马吧。”
