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柳下惠 柳下惠以一段“坐怀不乱”的佳话为后人津津乐道，但很多人不知他更为值得称道的并不止这些，实际上的他文武双全，人品高尚，为人也刚正不阿，是当时鲁国名噪一时的人物。 柳下惠（公元前720年——公元前621年），本姓展，名获，字禽，中国春秋时期鲁国人，是鲁孝公的儿子公子展的后裔。“柳下”是他的食邑，“惠”则是他的谥号，所以后人称他“柳下惠”。据说他又字“季”，所以有时也称“柳下季”。他做过鲁国大夫，后来隐遁，成为“逸民”。《孟子》中说“柳下惠，圣之和者也”，所以他也有“和圣”之称。 “坐怀不乱”流传千古 柳下惠是中国柳姓的得姓始祖。位于我市东南边陲的利辛展沟镇柳林村，是柳下惠的故里。清嘉庆《凤台县志·营建》记载: 柳庄寺在展沟集西南八里，春秋时柳下惠居此附近，展姓尚多，传为展禽后裔。 柳下惠被中国历代广为人知的是他“坐怀不乱”的故事。传说是这样的，古时候的展沟西面有一片茂密的柳林，有一个深秋的夜晚，柳下惠路过柳林时，忽遇倾盆大雨。他急忙躲到一个破庙里避雨。恰在这时，一年轻女子也到此避雨，与他相对而坐。半夜时分，年轻女子被冻醒，便起身央求坐到柳下惠怀中，以温身驱寒。柳下惠急忙推辞：“万万使不得，荒郊野外，孤男寡女处在一起本已不妥，你若再坐我怀，更是有伤风化。” 女子道：“世人都知大夫圣贤，品德高尚，小女子虽坐在怀中，大人只要不生邪念，又有何妨？我若因寒冷病倒，家中老母便无人服侍，你救我就是救了我母女二人。” 柳下惠再无推托之词，只好让女子坐到自己怀中。如注暴雨，一夜未停。柳下惠怀抱女子，闭目塞听，丝纹不动，漫漫长夜竟不知温香在怀。天明，雨过天晴，得恩于柳下惠的女子不胜感激地说：“人言展大夫是正人君子，果然名不虚传。” 关于这个故事的记载，至少汉代就有，但不少人认为不真实，也有人认为不是什么大事，不必要大力表扬。但就故事本身来说，其实体现了人的道德问题。男女之间的感情，有生理的因素，也有心理的因素。《孟子》中说：“食色性也。”男女都有求偶的生理要求，这和动物没有什么区别，但人和动物的最大区别是人的社会性。人在社会上生活，要处理好人际关系。随着社会的进步，奴隶社会以来的家庭关系已进步到一夫一妻制，男女之间的交往就存在一个道德问题。一个女子冻僵了，男子可以给她温暖，但不能越过道德的界线。这一女子在柳下惠那里坐怀而不乱，柳下惠在这方面掌握得很有分寸，这正是他以道德自律，道德水平高的表现。 大智大勇 直道事人 不知道是什么原因，除了这段“坐怀不乱”的故事外，史书上记载的柳下惠的历史事迹并不是太多，但从繁杂的史料中，我们还是搜集到一些关于他的资料，从中可以更全面地看这个人。 《论语》记载柳下惠在鲁国做士师的事。士师是一个掌管刑罚狱讼之事的小官。当时鲁国公室衰败，朝政把持在臧文仲等人手中。柳下惠生性耿直，不事逢迎，自然容易得罪权贵，竟接连三次受到黜免，很不得志。柳下惠虽然屡受打击排挤，仕途蹭蹬，他的道德学问却名满天下，各国诸侯都争着以高官厚禄礼聘他，但都被他一一拒绝了。有人问其故，他答道：“直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦？”意思是说，自己在鲁国之所以屡被黜免，是因为坚持了做人的原则。如果一直坚持下去，到了哪里也难免被黜免的结果；如果放弃做人的原则，在鲁也可以得到高官厚禄。那又何必离开生我养我的故乡呢？ 《春秋繁露》记董仲舒说过柳下惠的一件事：有一天，鲁国国君问柳下惠，我要攻打齐国，你意下如何？意思是要得到柳下惠的赞同，以争取舆论上的支持。而柳下惠却不肯对国君阿谀奉承，直截了当地说，“不可”，继而他又说道“我听人家说，征伐人家的国家是一种不仁的举动，我们鲁国为什么要做出这样不仁的事呢？”柳下惠以侵略别国为耻，充分体现了仁爱之心。同样，在齐国一次侵伐鲁国时，执政的臧文仲束手无策，当问到柳下惠时，他说出一番道理，让鲁国以此与齐国对话，说服了齐国，免除了一场战争，这就是人们熟知的柳下惠犒师退齐师的佳话。 齐国的国君派人向鲁国索要传世之宝岑鼎。鲁庄公舍不得，却又怕得罪强横无礼的齐国，遂打算以一假鼎冒充。但齐国人说：“我们不相信你们，只相信以真诚正直闻名天下的柳下惠。只有他说这个鼎是真的，我们才放心。”庄公只好派人求柳下惠。柳下惠说：“信誉是我一生唯一的珍宝，我如果说假话，那就是自毁我珍宝。以毁我的珍宝为代价来保住你的珍宝，这样的事我怎么干？”庄公无奈，只得以真鼎送往齐国。 《国语》还记载了柳下惠批评臧文仲祭祀海鸟的故事。一只名为“爰居”的海鸟停留在了鲁国都城东门外好几天了，臧文仲让都城里的人都去祭祀它。柳下惠却说，圣王只祭祀对人民和国家有功劳的人和事物；此外土地、五谷和山川的神，先哲和有美德的人，天上的日月和星辰，地上的五行，九州的名山、江河和沼泽，也应该加以祭祀。而海鸟“爰居”不见得对人民有什么功德，这样就决定祭祀它，实在不是仁德和明智的举措。柳下惠猜测海鸟是为躲避灾难而来，而后来的事实证明了他的猜测是对的。这件事不但说明了柳下惠为官的正直，也表现出他以人为本、执政为民的思想，这也是他被后世儒家学者重视的原因。 柳下惠的高贵品质还体现在他一生不尚奢华、生活清苦、安贫乐道上。《荀子·大略》中记载：“柳下惠与后门同衣而不见疑，非一日之闻也。”是说他这位尊贵的大夫和一个地位低下的守后门的人穿一样的衣服，可是他并不被人怀疑，这已经不是近日的新闻了。这一段话是孔子弟子子夏说自己安贫乐道，不巴结权贵者而说的，也是对柳下惠的赞扬。在当时柳下惠做到这种节俭的行为也不容易。 圣之和者 仁者无私 柳下惠选择坚持“直道而事人”，最后只能去官隐遁，成为“逸民”。柳下惠退居柳下后，则招收生徒，传授文化、礼仪，深受乡人爱戴。 《论语》记载孔子对柳下惠的评价是：“降志辱身矣，言中伦、行中虑，其斯而已矣。”意思是，相比伯夷、叔齐的宁肯饿死也不食周粟，柳下惠肯降低自己的理想，虽然屈辱了身份，但是能做到言行举止合乎道德和理智。《左传》中孔子也把臧文仲让柳下惠下台，列为臧氏执政的“三不仁”之一，表示谴责。 孟子对柳下惠非常推崇，他曾把柳下惠和伯夷、伊尹、孔子并称四位大圣人，认为他不因为君主不圣明而感到羞耻，不因官职卑微而辞官不做；身居高位时不忘推举贤能的人，被遗忘在民间时也没有怨气；贫穷困顿时不忧愁，与乡下百姓相处，也会觉得很愉快；他认为自己和任何人相处，都能免受不良影响。为什么柳下惠被称为“和圣”呢？因为，他多次用和谐的方法处理人际关系，是求和的榜样。宋代大儒朱熹对柳下惠的“和”字注：“柳下惠三黜不去，而其辞雍容如此，可谓和也。”是说他三次受到大的打击，仍坚信自己的做法正确，不影响情绪，不妨碍继续坚持高尚道德，从这个角度来说是和。朱熹又说，仁者无私也，而和无理之谓。柳下惠和而不流是说“和”正是仁者无私心。其和而不流正是孔子所说和而不同。 “和”是中国传统文化的基本精神，也是中华民族不懈追求的理想境界，“以和为贵”、“和而不同”、“和实生物”，体现了中华民族对“和”的本质的追求和实践。 |
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