前段时间我们平台发表了一篇名为《田蕴章炮轰王镛，无知者请住口》的文章，发出来当天，就引发了极大争议。一部分力挺王镛者，认为“否定王镛书艺，预示着中国书法将至少倒退二十年，否定王镛，中国书法的传承和创新将成为一句空话，中国书坛将集体回到写字时代”。 而另一部分站队“田氏”书法的读者则认为“田氏书法有古风，是正统传承。之所以出现王镛类似的‘丑书’，是时弊所致，是时人艺术欣赏水平的集体下降！”  ▲ 汉 成山瓦当
 ▲ 汉 爵至彻侯瓦当 借用时下流行的那句话“我不赞成你的观点，但我捍卫你说话的权利”。我们来讨论王镛和田氏的书法，首先要明白王镛的书法从哪里来，要到哪里去？  ▲ 汉 合水置当瓦当 以常人之眼，审视中国五千年书法，大抵每次都会拿出《兰亭序》或“唐楷”来对立时下“丑书”，作品的优劣高低，他们并不是从学术的高度和深度来论证，而是以王羲之这块“书圣”的招牌而一盖天下，仿佛在他们眼里，除了“二王”一脉的“文人士大夫书法”或“名家书法”，充耳不闻游离于“主流”之外，包括战国秦汉简牍、砖瓦陶文、敦煌遗书、楼兰残纸以及商周金文、汉魏碑刻等的“民间书法”。  ▲ 汉 路氏受光瓦当  ▲ 汉 大家常完瓦当 这里用“民间”二字尚不完全准确，只因这些遗留下来的书迹，大多未署名，留给后人的就成了“无名氏”书法，无从考究，也不为官家所认同。 随着清代碑学的兴起，文人士大夫开始把视线着眼于金石铭文——青铜器铭文以及碑刻；尤其是二十世纪的考古新发现，历朝历代的墨迹碑刻被蔚为壮观的发现翻新，人们的认识才从过去“钟王”统领下的书风，向民间书风倾斜，“取法”对象的可选择性，也让当代书法家呈现多彩之姿。
 ▲ 汉 京师庚当瓦当  ▲ 汉 鼎胡延寿保瓦当 时代的审美，促使像王镛、沃兴华等一批书家对这些无名氏书迹所表现的生拙、奇异的审美意趣的激赏，继而临摹学习，成为最具先锋的一批开拓者。伴随着其书风的创造性和开拓性，一反长期以来固化单一的审美趣味，而对当代书法界影响甚巨。这样的结果，引起了一部分人激烈的抗议和反对，这种抗议和反对慢慢就衍生出了我们今天谈论的“丑书”。
 ▲ 汉 富宜酒食瓦当 丑书到底是什么？丑书就是最普通的劳动人民写出的“民间书法”；与它相对应的正是那些媚俗的庙堂之高和装腔作势。 今天，走寻就带读者朋友们一起来看看“汉朝的瓦当书法艺术；也让读者自己循着这里的脉络去重新审视一下王镛以及所谓的“流行书风”之“丑”。
 ▲ 汉 九世长乐瓦当  ▲ 汉 路氏受光瓦当  ▲ 汉 雒瓦当 瓦当作为装饰屋檐和保护椽头的一种建筑部件，古往今来曾长期获得中外学者和艺术家的青睐，具有极高的学术和艺术价值。
瓦当上的文字多数为吉祥之语和纪念之语。瓦当所使用的书体，为适应建筑装演的需要，多取小篆、缪篆和鸟虫篆。瓦当中亦偶见隶书，但装饰趣味明显弱于篆书，所以在瓦当中不占主流。 ▲ 汉 舍瓦当 瓦当的纹饰造型千姿百态，其画像之精美，图案之瑰丽，文字之隽秀，造就了中华民族独有的瓦当艺术，是华夏文明宝库中一颗璀璨的明珠，备受世人珍视。 ▲ 汉 四夷尽服瓦当 瓦当铭文，是当时工匠艺人的创造。作为宫廷建筑的需要，其中多数作品适合了帝王贵族统治阶层的审美趣味。因此，那些装饰味浓重的瓦当，很可能出自工匠艺人中的高级层次。在封建社会中统治阶级为满足自己的审美需要，选择工匠中的高级艺人，是很自然的事情。 ▲ 汉 天降单于瓦当 ▲ 汉 田氏富贵瓦当 当然，汉代瓦当中亦有错别字乃至不可释读者，虽不占主流，但与上述一类不同，有可能出自民间文化层次较低的工匠之手。 作为汉代的工艺书法，瓦当铭文给后人以丰富的美的享受，对篆刻艺术家来说是至为宝贵的资料。它既记录了中华建筑文化绚丽的一页，也体现出汉民族的审美情趣和隽永的艺术魅力。 ▲ 汉 咸况承雨瓦当 ▲ 汉 永受嘉福瓦当 ▲ 汉 长生吉利瓦当 ▲ 汉 长药瓦当 ▲ 汉 船库无极瓦当 ▲ 汉 富贵寿乐瓦当 ▲ 汉 为臣忠信瓦当 ▲ 汉 维天降灵 延元万年 天下康宁瓦当 ▲ 汉 与天无极瓦当 ▲ 汉 醴泉流庭瓦当 ▲ 汉 众芳芬苾瓦当 ▲ 千金宜富贵当瓦当 ▲ 维天降灵延元万年天下康宁瓦当拓本 ▲ 长乐未央瓦当拓本 ▲ 飞鸿延年瓦当拓本 清拓 北京大学图书馆藏 ▲ 万岁半瓦当拓本 ▲ 永受嘉福瓦当拓本 ▲ 长生未央瓦当拓本 ▲ 汉 维天降灵瓦当 ▲ 汉 永受嘉福瓦当 ▲ 千秋万世瓦当拓本 ▲ 关瓦当拓本 清拓 北京大学图书馆藏 ▲ 常乐半瓦当拓本 清拓 破禅室藏 ▲ 汉 长乐未央瓦当及拓片 ▲ 汉 长毋相忘瓦当 ▲ 汉 光耀块宇瓦当 ▲ 清 端方题汉瓦当轴 走寻作品，欢迎转载 关注走寻 zouxun1949 |
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