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庄子是道家学派的代表人物，老子哲学思想的继承者和发展者。他的思想包含着朴素辩证法因素，如“天道无为”的思想论述对当时和后世均有着巨大的影响。 生活在战国中期的庄子自有一套他的处世方式，庄子一生时运不济穷困潦倒，地位亦不显赫，家中无甚钱财，但是庄子却能超越贫困乐在其中;他看破功名，不屑名利，以福祸相依一笑置之;丧妻之伤，他击缶而歌泰然处之，其所作所为，令人瞠目结舌。 国人的达观有一部分来自于他，来自于距我们2400年的这个我们称作“庄子”的人。纵横生死，豪迈豁达，终其一生，庄子一直对生命严肃而幽默，从未亵渎。 庄子的哲学深深地影响了两千年来的中国文化，时至今日《庄子》书中的人生智慧依然充满生机，予今人宝贵的启示。今人从《庄子》里处处感悟到他的处世智慧和对人生困惑的启示。 一、顺其自然，游刃有余人的一生何其长，又何其短，功名利禄，悲欢情仇，到底什么是最重要的? 消极者曰“生不带来，死不带去”，正是佛家所谓“四大皆空”。翻阅《庄子·养生主》中庖丁解牛这则大家耳熟能详的名篇，人生的烦恼困惑忽而豁然开朗。“庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所 ，砉然向然，奏刀然，莫不中音，合于《桑林》之舞，乃中《经首》之会。”有一名厨师，替文惠君肢解杀牛。他手的所接触的，肩所依靠的，脚上所踩踏的，膝盖所抵住的，无不哗哗作响。刀插进去，则霍霍有声，无不切中音律。 既配合《桑林》舞曲，又吻合《经首》乐章。文惠君不由得:“啊! 好极了! 技术怎能达到这样的地步呢!”这脏兮兮、血淋淋的屠牛过程，竟然可与音乐演奏相媲美?! 显而易见，庖丁的工作态度不是疲于奔命，不是推诿应付，他的过人之处在于，他每一次解牛都精益求精、倾情投入，他快乐工作，从而享受工作。 世界之所以如此，是因为我要它如此。如果它不如此我就不能站在这里观察它。我是世间的公理，永不被证伪。 不要说是对还是错，这是哲学。 二、慧极必伤，物极必反从老子的《道德经》有曰:“福兮祸所倚，祸兮福所伏。” 这是说明世事无常的道理，因为事物富于变化，物极必反、否极泰来。在《庄子·人世间》中有一个关于社树的故事:一名木匠带着徒弟入山，看见有棵巨大无比的被奉为社神的栎树。 大到它的树荫可遮蔽好几千头牛在树下休息，树干粗直，粗到可以拿來当做造船的材料，許多路人围观，啧啧称奇，但这名木匠却不看一眼，径直走了。 徒弟问师父说:“师父，这棵树木这么大，您怎么不肯看一眼掉头就走?”师父解释道，那是没有用的木头，这树用来做船会沉，做棺材会腐烂，做器具会长蛀虫，就因为没有用，才会这么长寿、高大 三、福祸相依，冷暖自知《庄子·徐无鬼》中有个捆的故事。子綦想知道儿子们未来的遭遇，他请算命师九方 来为他的八个儿子看相。九方 说:“捆最有福气。”子綦惊喜地说:“他会怎么样呢?”九方 说:“捆终身都会与国君一起饮食。”子綦一听这话就伤心流泪说:“我的儿子为什么会陷入这种绝境呢?”后来的事情也不幸被子綦言中。 没过多久，子綦派捆去燕国办事，途中，捆被强盗掳走，强盗砍了捆的脚，把他卖到了齐国，捆正好去担任齐康公的守门人，过上了与君王一起饮食，终身都有酒肉吃的日子。对于捆来说，虽然确实有酒肉可供享用，但是却成了无脚的守门人。试问:有酒肉可吃，就算是福气了么? 由此可见，世间的福祸相生相依，甚至变得阴差阳错令人啼笑皆非，好运的过程与结果如此这般大相径庭，有道是得失寸心知、冷暖自知。 四、看破生死，鼓盆而歌我们珍惜生命，是因为生命里有死亡。 我们珍重爱情，是因为爱情会变成背叛。 可是，你珍重了，就会不死吗？爱情就会永恒吗？ 我们在庄子的书中谈到死亡的段落很多，他以大智慧面对人间的痛苦与罪恶，提醒我们如何看待死亡。 庄子对生死观最精彩的表述莫过于《庄子·至乐》里的记载:“庄子妻死，惠子吊之，庄子则方箕踞鼓盆而歌。惠子曰:“与人居，长子老身，死不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎!”庄子曰:“不然。是其始死也，我独何能无概然! 察其始而本无生，非徒无生也而本无形，非徒无形也而本无气。 杂乎芒芴之间，变而有气，气变而有形，形变而有生，今又变而之死，是相与为春秋冬夏四时行也。人且偃然寝于巨室，而我噭噭然随而哭之，自以为不通乎命，故止也。庄子也是人，当然也有常人的情感，妻死而哭，理当如此，庄子又怎么会不难过? 但是就在这个重大事件上，他反省观察妻子的一生是怎么回事，由此想通了死亡的意义。庄子的鼓盆而歌，化解了凡人对死亡的感伤与恐惧，由此减少我们对生命的执著与妄念。既然死亡不可避免，我们只有设法在有生之年，多多享受精神上的自在与逍遥。 我不禁嘲笑自己的浅陋，竟在这里等庄子回来。我应当去大自 然，应当去世界上的每一角，去寻找，去拾起他遗留的智慧。 |
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