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林爾其人其藝 文/徐建融 我很早就知道林爾的名字並看過他不少書法篆刻作品，還知道他與上海書法篆刻界的關係非常親近，但見到他的人，卻是近年的事。雖匆匆一面，未及深讀，但人如其書，人如其印，竟恍若舊識。 其人也，翩翩風致。但這個“翩翩”，卻不是時下的雅士風度，而是如黃山谷所論“平居無異於俗人”的“不俗人也”。其行為裝束也好，談吐言論也好，都很日常而不見高雅。據說他早年還做過行政、做過銷售、下海經商，“俗人”一個。即使他潛心文藝，後來還成了藝術家，但依然保持著“俗人的本色。但黃山谷不是又說“士大夫處世可百為，唯不可俗，俗則不可醫”嗎？林爾又是怎麼來認識“雅”的呢？第一，雅的本義，撇開作為形容詞的“極”、“甚”如作為樂器、以《詩經》六義：書名、酒器不論，有四：其一正確規範、其二高尚文明、其三美好、其四平素；第二，雅不是表現在日常生活中的，而是表現在“大事”上的。林爾的“大事”便是藝術，便是書法、篆刻。 其是也，謙謙好學。于古則博覽廣取，於今則轉益多師。他的書法，四體兼工，尤用功於甲骨文。他的篆刻，秦漢古璽，明清流派，無所不涉。尤精研於甲骨文。甲骨文作為廣義的“篆書”中之一體，在三千年的書法、篆刻史上是一門“絕學”。書學中，除了商周，幾無甲骨文的書法；印學中，更幾乎從來就沒有過甲骨文的篆刻。有之，則自羅振玉，簡經倫始。羅主要作甲骨文的書法，簡則兼事甲骨文的書法和篆刻。但由於甲骨文入書、入印、對於文字學的要求之高遠在金文之上。所以，即使羅、簡之後，也罕有人致力於此。近年來，雖有不少人以甲骨文作書法、篆刻的，但不過獵奇而已。其正能從學術的高度來認識甲骨文入書、入印的意義，借“絕學”來開生面並堅定文化自信的，林爾應為第一人。 就這樣，一個在平居處世的日常生活中似乎不解風雅而和光同塵的很平常的人，在他的內心中，在他的藝術中，卻堅定並努力地攀登著“絕學”的高雅，顯出他的很不平常。如果用兩個字來概括其人其藝，我以為便是“清雋”，在“平素”而不是“奇特”中涵養正確規範、高尚文明的美好。如果舍“平居無異於俗人”而裝腔作勢地企圖借“平居大異於俗人”來顯示所謂的風雅，就不免黃山谷“此其俗人也”之譏了。 他體態是豐滿的，但其氣、其骨清雋。所以，雖“平居無異於俗人”，而於“大事”，于書法、篆刻自有他堅守的獨立追求而“不奪”。一種翩翩佳公子的風致，借用《孟子》“聖人亦類”的說法，可以名之為“雅士亦俗”。想想陶淵明、蘇東，坡等與田老野父共飲同處，袁中郎、張宗子等呼朋引伴則必“笑他俗子”。庶幾可明雅俗之辯。我于林爾，亦見之矣。 他所取的甲骨文本是草莽的，但到了他的刀筆之下，紙石之上，其氣，其格清雋。所以，雖“絕學”三千年，而成深入時新。一種謙謙知不足的好學，不僅之表現為“與古為徒的自謙，更表現為“借古開今”的自信。——“用古人之規矩，開自己之生面”，志在傳統的創造性轉化和創新性發展。什麼是“文化自信”？“去中國化”的“唯澤是從”當然是沒有文化自信；抱殘守缺的“簡單復古”，同樣是沒有文化自信。真正的文化自信，必然是“古為今用”、“推陳出新”。我于林爾，又見之矣。 交淺未能言深，驚鴻一瞥，林爾其人其是，給我的印象如此。
丁酉新春於海上長風堂中 篆刻欣赏
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