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《大学》中的八目分别是明明德于天下、治国、齐家、修身、正心、诚意、致知、格物，这八条目是结果导向的从大到小，即从天下到个人。 其中平天下、治国、齐家三条是针对外我，修身、正心、诚意、致知、格物五条是针对内我。内我的终极目标是修身，外我的终极目标是平天下。 那么其中修身，修什么呢？既然知所先后，才能近道，我们先提出三点，说明如下： 1、大小 讲求伦理道德的社会，最不喜欢没大没小的人。如果认为“人人平等，不应该分大小”，那就是不明白伦理的意义以及区分大小的价值。人人平等，是指在人格层面上的平等，应该受到彼此尊重。但是作为自然人，身上的责任是有所差异的。比如在同一家单位，不同的岗位其所承担的责任和义务也就有所不同。 孔子在《论语·颜渊篇》答齐桓公问政时说：“君君，臣臣、父父，子子”，意思是无论是君臣还是父子都必须尽职尽责，坚守本分。这种正名的要求，不但是有利于社会朝着和谐的方向完善，而且有利于政治在安定之中求得发展。 《论语·子路篇》中指出，政治当以“正名”为先，以免“名不正，则言不顺；言不顺，则事不成”。我们习惯于见面先分大小，并不是摆架子，更不是为了讨好上司、逢迎拍马。我们分大小，旨在尊重每一个人的职责，促使其更为敬慎，随时随地做好恰如其分的表现。 2、高低 大小是居于职务的需要，表现出责任的轻重。高低则是自己的声望所衍生的影响力。我们会对官员有很高的道德标准要求，但是我们很好在制度上造成结构性的制衡。 我们并不支持公开性地批评时政，我们更加看重的是声望的培养。官员对于声望高的人的敬仰，也就说明了其对于道德修养的重视。声望高尚的人士，也经常扮演通风报信的角色，找机会反应民间的实况，向相关官员提出积极性的建议，来增加自己的声望。无论是地方士绅或国之大老，都是众望所归的高尚人士。 《易经·系辞上传》开宗明义指出：“天尊地卑，乾坤定矣。”尊卑不过是高低不同，并没有贵贱的分别。后来由单音词变成复音词，才将尊和贵、卑和贱连结在一起。 3、是非 炎黄子孙最厌恶没是没非的乡愿，背后经常责骂其为糊涂虫。是非分明的人，在中国社会，往往没有一个良好的人际关系。因为我们十分清楚：是非很难明，而且会变动，必须慎断是非。除非拥有十分的把握，否则最好不要是非分明地把话说得太满，以免引起大家的反感。 “是”中往往有一些“非”，而“非”中也多少有一些“是”，这才合乎“阴中有阳，阳中有阴”的法则。我们需要一个互相包容的理念来进行是非的分辨。立即反映的作风往往不受我们欢迎，对于铁口直断的人，也抱持怀疑的态度。为什么事缓则圆？从这里可以获得答案。不走直线，稍为采取一些迂回的办法。拐一个弯，常常会有意想不到的收获，受人赞赏。 把“大小、高低、是非”这三项人生修练，当做基本修养，主要是居于“人禽之辨”的需要。中华民族自古以来，便注重做一个人，必须明白自己与禽兽之间的差别，以免被骂为“畜牲”而愤怒不已。 把这三项修养好，基本上就站稳了做一个人的立场，然后才逐渐加强其他各项修养，应该可以按部就班、日有寸进。在己安人亦安的大前提下，不缓不急，稳定中求进步。 |
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