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如果一个人持守戒律，并能建立适宜的处境，安忍就得以开展。我们不只是单纯地忍受痛苦、不悦，或是渡过煎熬；生发安忍要靠精进（virya）之力。如果没有精进之力，我们就无法安忍，因为没有力量来支撑安忍，而力量来自于安立适宜的处境，这就关乎觉知。“觉知”一词或许有些含糊，因为它通常指自我意识，或觉察自己在做什么，但这里说的“觉知”是指确切地了知情境，并非特别表示监看自己的言行，而是认清整体的境况，如鸟瞰风景、对城区一览无余。因此，安忍与持戒相关，持戒与觉知相连。 实际上戒律是一切的关键，而尸罗（梵文sila），即德性，是持戒之源与持戒的主要功用。关于持戒，有两种派别的观点：有一派认为，持戒是必要的，唯有通过持戒才能学习和找到正确的道路。另一派则认为，应该任由事情随意地发展；如果戒律少些、如果将事情交给个人去抉择、听凭个人的本能，这样便可以使他对事情产生自己的兴趣，而不需要勉强他去做什么。 这两者皆属极端之见。并不是佛教徒事事喜欢折中之道，而是必须把事情梳理、澄清。如果戒律过多，总是难免有一些是被强加在自身之上。这么多原则、规定，一个人时刻被监看、被指示如何去做，如此一来，一个人就无法做真正的自己——而是让他人自我的延伸、他人的观点硬加在你身上。那就成了独裁，而不是戒律了，这是一种揠苗助长，而非顺其自然。 至于第二种观点，如果完全任由个人去体会戒律，也是非常困难的——除非一个人具有高度的智慧，自制力又非常强，他不会被杂乱的染污念头、意见、情绪所左右，不过这样的人少之甚少。这并不是说大部分人都是疯子或者心理紊乱，这只是每一个人都存在的情况。我们通常都有烦恼染污的一面，在面临情境之时，会做出这样或那样的反应，以烦恼的方式处理问题，这根本不是正确的方式，而只是人的条件反射，我们并没有如实地去应对。这时，人没有能力发展自由，因为自由还没有真正地向一个人展现出来。自由必须真正地呈现。事实上，“自由”一词本身的意义是相对的：摆脱或免于某种处境，否则就谈不上自由。既然须免于某种处境，首先则必须建立适宜的处境，这即是安忍。 |
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