辉县善济塔

智者美鉴 2017-04-24

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辉县市人民政府所在地，在历史上曾是当地历代的官府治所——县衙之地。紧贴县衙后方的西北隅处，原有一座寺院，创建于元代，叫做“天王寺”。天王寺内有一座高达7层20.4米的砖塔，名曰“善济塔”。如今寺院已不存，只剩下砖塔一座，巍然矗立在闹市中心。

日益发展的辉县市区，体现出一派现代化韵味。五彩缤纷的市容市貌中，因为有了这座塔的存在，就始终有着那么一种历史文化氛围，点缀着繁华的闹市之区，透出一种古老、深沉而壮丽之味道。

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然而，鲜为人知的是，该寺院为什么叫“天王寺”?塔又为什么称“善济塔”？修寺立塔的目的是什么?为什么修在了这个位置上?多少年来，不得而知。就连《创修天王院碑》上也没有点清它的来龙去脉。

在古代印度的神话传说里，有一座山叫“须弥山”，须弥山有一处地方叫“四天王天”，里边住有四大神将，保护着山顶上住着的神的首领——帝释天。这四大天王分别是东方持国天王，南方增长天王，西方广目天王，北方多闻天王。

四大天王的任务是“各护一方天下”，就是说掌握着佛教传说中的须弥山四方人类社会的东、南、西、北四大部洲的山、河、森林和地方。所以四大天王又被称为“护世四天王”。

在中国民间，受文学作品及民间传说的影响，四大天王又被称为“四大金刚”，传说他们各主风、调、雨、顺之职。中国汉地佛教寺院中大多都有天王殿，殿内安置四大天王像，作为护持佛法、保护寺院的护法神。

中国的佛教寺院内，四大天王的形象一般是均为穿甲戴胄，只是颜色和手中持物有所不同。东方持国天王，身白色，持琵琶；南方增长天王，身青色，持宝剑；西方广目天王，身红色，手缠绕一龙；北方多闻天王，身绿色，一手执叉，一手托塔。

据传说，多闻天王还是古代印度教中的天神，叫做“俱毗罗”，别名“施财矢”，意思是“财富的赠予者”。由此，他既是北方的保护神，又是向人间施舍幸福和财富的善神，相当于中国的“财神爷”。这样一位既能“充当武装警察保护良民”，又能“开设银行发放赈款”的善神又有谁能不喜欢呢?

话说至此，天王寺的来历便不言而明。给多闻天王建寺立院，敬祀天王圣像，也就不难理解了。

天王寺内修塔又是什么原因呢？这又与多闻天王的形象有关。多闻天王一般情况下都称他为“托塔天王”。因为，他的形象一般都是身穿甲胄的武将，一手执戟或叉，一手托着一座宝塔。后来，以这种托塔形象为据，逐渐从他身上又分化出一位“托塔李天王”李靖，即哪吒的父亲，成为中国武将的形象。既然多闻天王的手中托有宝塔，那么该寺也应有塔与之相配。这样，在天王寺内建塔也就在情理中了。

塔既立，取何为名呢？这当然得与天王有关。于是，多闻天王的“善世济民”之特点，就又成为“善济塔”名称来历的主要依据。“善济塔”之名由此而生。

那么，天王寺善济塔修在这个位置上，有没有什么说法呢?有。相传在唐朝玄宗天宝元年(742)时，西域五国来侵犯安西(今新疆境内)，城被围困。正在危急之时，多闻天王在城上西北隅出现，大放光明，并有“金鼠”咬断敌军弓弦，数百名金甲神兵击鼓，声震三百里，地动山摇，敌军大败而逃。安西城上表奏知朝廷，玄宗大喜，遂下令天下各道节镇，在州府城西北角各立天王像。接着又命令各地佛教寺院广加安置供奉。从此之后，多闻天王像就在我国广泛供奉，而且香火大盛。这样，从唐代开始，不管何时改朝换代，都要在官府的西北隅设立天王院祀奉多闻天王，以求他镇守国土，永保平安。辉县当然也不例外。

以上述而论，多闻天王的护卫职责，从守护须弥山的“一方天下”，到唐朝时的镇守国土，以至于再后来的镇守佛门。虽然服务对象时有更换，但其向人间施舍幸福与财富的“善济”性质却从没有改变。也唯其如此，如今的善济塔，仍是巍然挺立，戟指蓝天。

显然，建立天王寺善济塔的目的，是祈求天王镇守国土，善济众生。但这只不过是人们的一种虚无飘渺的愿望而已，并不能付诸实际。与此相反，善济塔的建筑艺术与质量却真真实实地反映出古代劳动人民的高度智慧。

从建筑艺术来讲：该塔为七级六角形楼阁式砖塔，由塔基、塔身、和塔刹三部分组成。塔基为六角形须弥座。塔身由下而上逐层收敛，呈锥形。通体皆嵌砌青砖浮雕。特别是第四层外壁上砌一层佛像雕砖。每层顶部砖檐外露硕大的砖雕斗拱、额枋和飞檐椽头。塔身第一层有砖雕棱柱。东壁辟一塔门，左右开两个砖雕假窗。进入塔门即为塔心室，室顶为砖砌叠涩顶，设梯可绕塔逐层而上。以上各层皆辟塔门，可供游人远眺。第七层顶部有一天门。塔顶之塔刹原有覆盆、相轮、铁摇杆，现虽然覆盆、相轮已毁，仅存铁插杆，但仍不影响塔的瑰丽多姿、雄伟壮观。表现出我国古代劳动人民的高超建筑技术与才能。