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学问为立德立功立言之本 天下事利害相半，惟读书则有全利而无少害。 学问可发掘人生与天地之“真”，学问可以增益人生与天地之“美”，学问可以充实人生与天地之“善”。我们要改造人生，改造天地，为人类开创一个新境界、新天地，不从学问下手，便无以成之。我常说学问为做人之本，学问为立德之本，学问为立功之本，学问为立言之本。”古人称“三不朽”，实只是做人一事；而均以学问为大根本。荷马谓无学问之苦，较之身系囹圄为尤甚。”康德谓：“有学问，然后有智慧，然后有先见，然后能力行。”自古来，未有圣人不力学，未有英雄不读书！人生在天地间，尽人皆只是一个人，而你要想超越于常人，便只有从此下手立脚。不但圣贤君子系从此出，英雄豪杰从此出，即世俗间有如过眼烟云之小小富贵、功名、利禄等一时性的荣华事业，亦复无一不是从此中出来。良以学问可以充实人的知识，培养人的智慧，增进人的才能，陶熔人的品德，涵泳人的心性，提高人的志气。而此数者，不但为创造一切伟大事业之要素，且亦为超凡入圣之础石。忆昔束发受学，先父瑶阶公教读四书时曾书数语于《大学》卷端勉我于力学云：“惟学可以为天地立心，惟学可以为生民立命，惟学可以为往圣继血脉，惟学可以为万世开太平! ”旨哉其言乎！初未识其深奥难 穷，高明难达也！ 王安石有言：“贫者因书而富，富者因书而贵。”余曾续之曰：“愚者因书而智，黯者因书而明，贱者因书而尊，俗者因书而圣。”古哲谓：“开卷有益。”蒂士罗利亦云：“天下事利害相半，惟读书则有全利而无少害。”拿破仑亦有“读书就是力量”之语。良以读书即是学问，学问即以明理为本，以应事为用。理明则中心有主，而行事时亦肆应咸宜矣。不读书，有如光眼瞎子；无学问，即是衣冠禽兽。罔谈做英雄与做圣人矣。 惟学问之道多端，所志不同，所学亦异，大抵有“共学”，有“专学”。如圣贤君子、英雄豪杰之学，乃做人之基本学问，为尽人所必学者，即所谓“共学”也。 如各种知识之学、专门技艺之学、科学之学，乃与做人无关的学问，则非为尽人所必学者，即所谓“专学”也。故“共学”即为人之如何完成其人生，高尚其人生的学问。孟子曰：“人皆知以食愈饥，莫知以学愈愚。”扩而充之，则可以曰：人皆知以食养生，而莫知以学养生；人皆知以食养命，而莫知以学养命。一个人能壮生命之异彩，放生命之光辉者，舍学问蔑由也。学问之道，全靠强勉功夫，人未有生而圣知者。曾国藩谓：“天下无现成之人才，亦无生知之卓识，大抵皆由强勉磨练而出耳。”《淮南子》曰：“功可强成，名可强立。”董子曰：“强勉问学则闻见博，强勉行道则德日起。”《中庸》所谓：“人一己百，人十己千”，即强勉功夫也。大抵古今圣贤豪杰，无有不自学问中来，而学问无有不自强勉中来也。 夫为学之要，以学道为本；学道之要，以做人为本。故孔子曰：“古之学者为己，今之学者为人。”程颐释之曰：“古之学者为己而成物，今之学者为人而丧己。”张载亦云：“学者，学所以为人。”盖身之不能修，焉能为人；人之不能化，焉能及物。立己即可以立人立业，成己即可以成人成物，初不可以事功为念也。 尹焊有言:“学者切不可以富贵为大事，富贵傥来之物，才役心于此，便不可以为学矣！”能成己则富贵功名自在其中，且亦为人生之余事。不能成己，则本不立， 而末亦不得举矣。即以英雄豪杰为志职者，亦应以做人为本，而以圣贤盛德为怀，方可得为学之要。故黄宗羲谓：“学问之道，以各人自用得着者为真。”故于伦常日用间着力，于心意之微以至行事之著，总宜不轻放过，见得一字，即行一字，日积月累，便自可达到广大高明田地。义理之学，务求明辨；道德之学，务求涵养；事功之学，务求践履，如是方是真正受用。圣贤豪杰事业，无有不是从学问中做出来的。有真实学问，方有真圣人！有真实学问方有真豪杰！ 为学乃成己成人、开物成务之基本要道，故孔门《论语》一书，首“学而第一”。我们欲完成一真正之人格世界与真正之·人文世界，便必须以力学为先务。 举大事、创大业、垂大统、立大德，尤须有大学问。有了学问，便不怕无用处。昔孔子语子由曰：“好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。”这即是说，一切道德文章事功，均以学问为基础。故孔子又曰：“学如不及，犹恐失之。”又日：“学而不思则罔，思而不学则殆。”良以学问之为道，不但可以充实人之智慧，变化人之气质，而且可以高尚人之品德，淳化人之心灵，使人能由渺小而日趋于伟大，由卑下而日进于高明。故无论智愚贤不肖，不可有一日不学也。是以孔子曰：“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又次也；困而不学，民斯为下矣。”吾人如自甘雌伏则已，否则欲出人头地，欲垂名千古，惟有从力学下手。用世不用世，乃在其次，用世则可成为一大事业家；不用世，则可成为一大学问家、一大思想家，且后者较之前者，尤是万古不朽也。 学问不但为智慧之源泉，同时更为知识之源泉。做大人，举大事，成大业，不但要智慧高，尤要知识博。故莎士比亚谓“知识为升天之翼”，苏格拉底谓 “人之不德，在于无知”，约翰逊谓“有智慧者，亦不可无知识”。良以人之所以能造就伟大不朽，实以智慧与知识二者为之基础，故柏拉图认为“知识为造就高等人类之用”。历史上统治世界人类的伟大人物，一为力之统治者，一为智之统治者。前者即为政治之统治者与武力之统治者，后者即为学术之统治者与思想之统治者。前者固不可缺乏学问与智慧，后者更纯粹是学问、智慧与知识之超人一等的人。吾人如不欲超出于人类则已，否则舍此蔑由也。
爱默生说：“立身以力学为先，力学以读书为本。”马克·吐温说：“外物之味，久则可厌；读书之味，愈久愈深。”不论你天才怎样高，不务学问便难望有最高之成就的。平庸人之所以成为平庸者，在其一离开学校便也為开书本，不再求学术之长进，任其灵魂闹知识之饥荒于不顾，而一味追求肉体的物质的虚荣与享乐。此点，尤以薪俸阶级者为然。他们一接近或爬上有为的梯子之初级， 即志得意满，趾高气扬，既误认天下事易如反掌，复误看做事与读书乃截然两途。其结果，实不啻在掘空其事功的纪碑之基础而使其陷人无底的深坑。纵欲用其魔术家之手腕与跳软索者之脚法而取巧于一时，亦难望其有较久之支持与伟大之成功。固然，学问不尽从书本中得来，世界即我们的大学，在社会现象里，在事功经验里，在日常生活里，都可以由细心之体会而获得珍贵之宝藏。可是，书本究为万千血汗与万千智慧所凝成，我们可用极少之牺牲，获得极多之代价。故古今来伟大人物之成功，除了于其事功奋斗之生活中，滤取贵重之智慧而外，无不乞灵于前人或当代书籍的。“工欲善其事，必先利其器。”做事之器, 第一就在学问。 《易》云：“藏器于身，得时而动。”盖先能胸有成竹，目无全牛，则出而问事应世，必有可观。惟“运用之妙，存于一心”，故许多读死书的人，一生辛苦的结果，至大限成功一架两脚书柜，不能有所发扬，有所变化，更不能有所成就。举一以反三，闻一以知十，即神而化之之谓。盖“学而不思则罔，思而不学则殆。”“学而不疑则滞，疑而不学则昧。”“学而不化则固，化而不学则劣。” 而此活用书本、活用学问之妙要，又纯在一心之能乘事、乘时、乘势、乘机、乘境之不同，默会而神化之也。 读书应不受环境之支配，只要你有志于斯，坚持到底，终有最后之满意的收获。我国古时之挂角读书、囊萤读书、映雪读书、凿壁读书、悬梁读书、牧猪读书、负薪读书者，诸是最好的成功之例证。而颜渊一箪食，一瓢饮，居陋巷，曲肱而枕之，亦无碍其列圣贤之林。汉景帝时，董仲舒三年目不窥园，苦学力思，下 帷讲授。后汉马略，闭户读书，十年不出，三日一食，人谓“潜龙”。宋吕蒙正为父所逐，避龙门寺，僧识为贵人，凿山岩为龛居之，苦学深思，九年不出。宁越苦耕稼之劳，谓其友曰：何为可以免此？友曰：莫如学也，三十岁即可以达矣。越曰：请以十五岁，人将休，我不敢休；人将卧，我不敢卧。苦学十五岁，而为周威王之师，古人之好学如此。顾亭林虽生而双瞳子，聪明绝人，一目十行，然生平自少至死，未尝一刻释书离卷，所至之地，他物可不携，书必尽载。曾以二羸马负书行，有时即在马上亦不忍弃书，常于鞍上默诵诸经注疏，同时又特别注意于书本与实际问题及地物之对照。此即其所以成功之一大原因。 我们知道发明火车之史蒂芬孙是一个出身微贱，在煤矿中做苦工的穷孩子，他见了瓦特发明蒸汽机之省力省工，便引起其奇趣而有志研究。惟苦于不识一字，便决心发愤苦读，日间工作，夜间上学，持之既久，终遂其研究之愿而获成功与胜利。林肯又何尝不是一个因贫苦未受到正式教育的孩子，可是，他最肯下死功夫苦读，常于破纸堆中拾得被人丢弃的破旧书籍，慢慢学习，不知则问，久之，而得其后日之基础。麦克唐纳曾说过:“书籍就是我的大学。”盖他之处境，亦复如林肯然。他在小学读书时，家中贫穷如洗，无钱买鞋，便裸足走过很长的沙滨，即在赤热之夏季，亦复如此。他无钱买书时，除借读外又曾到书店里去翻读。二十岁在伦敦做货栈中苦力时，对读书与研究则从不稍懈，一有余暇，便出人于波克贝克学社及实验室，他以后在忙碌冗繁之工作当中，总是必须偷闲读书。盖人才多从学问中出，学问多从读书中来也。 任何一个在事功中有成就的人，都是不死盯着任何学派去研究，去做任何学派奴隶的人，他不相信书本为人生中绝对的确切的粮食，他认为经验比任何理论、任何哲学更有力量。差不多每一个成功的人，都是不愿意读死书的，他们只是抓住自己所需要的东西。孟子曾云：“尽信书，不如无书，我于武城，取二三策而已。”培根亦有同样的经验话告诉我们道：“为学之道，当就真理以获得新知，不可但拾古人唾余。”“有的书只需选读，有的书只需浏览，有的书却须全部精读。”诚然，我们要以自己的脚站在著书者的头上，不可让著书者的脚站在我们的头上。盖善读书者，著者皆其奴隶，书本皆其注脚。所谓“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”，乃古今来最好之读书方法。惟尤须注重彻底领悟以求获得真知硕识，切不可只图获得一知半解便算了事。故孔子继云：“有弗学，学之弗能弗措也。有弗问，问之弗知弗措也。有弗思，思之弗得弗措也。有弗辨，辨之弗明弗措也。有弗行，行之弗笃弗措也。”孙中山先生云：“自人类有史以来，能纪四五千年事，翔实无间断者，亦为中国文字所独有，则在学者正当宝贵此资料，思所以利用之。如能用古人而不为古人所惑，役古人而不为古人所役，则载籍皆似为我调查，而使古人为我书记，多多益善矣。” 读书还要注意的就是要同时在实践上下功夫。左宗棠训其霖儿书中有云： “识得一字，即行一字，方是善学。终日读书，而所行不逮一村野农夫，乃能言之鹦鹉耳。” 一个事业家，绝不模仿、偷窃、抄袭，最要紧之一着，在能创造、变化、实行。拿破仑曾云：“读书就是力量，因为读书可以增加人生的力量，充实人生之价值，提高人生之境界。”而其能如是者，即在能即读即用，即学即行耳。读而不能用，与不读等；学而不能行，与不学等。故朱子《论学》有云读书不专就纸上求义理，须反转就自己身上推究。”“学者功夫，惟有居敬穷理二事，能穷理则居敬功夫日益进，能居敬则穷理功夫日益密。”曾国藩有言：“读书第一要有志， 第二要有识，第三要有恒。”此实为我们做学问的基本纲领。 最后，吾人如能养成一种读书的嗜癖，使读书成为生命中之一部分，自立 愿之日起，至死之日止，终身行而不间，必有所成。早年，我曾在日记上写有“石铭”二语，即——“不可有一日不读书，不可有一日不做事”。读书即是求知，做事即是力行。这是一个领袖成功不可或缺的原则。二者合一，而又各有精到处，则有成矣。 读书之要在明理，明理之要在做人。故就修养上说，读书以能体圣言、履圣德、以存心养性为主旨。就事功上说，读书以能识时势，通世务，以明体达变为主旨。惟事功固可求而致，读书初不应有此存心，只一心在做人上用功夫即是。 故陆陇其谓：“读书非欲取富贵，只在明白圣贤道理，免为流俗人。读书做人不是两件事，将所读之书，句句体贴到自己身上来，便是做人之法，如此方得叫做读书人。若不将来身上理会，则读书自读书，做人自做人，如此便只算做不曾读书的人。”必如此，由读书所得来的学问，自己方能真实受用得着。吴观云曾谓: “自古凡有道之士，无不各有受用之境在。颜子之心斋不违仁，是颜子之受用 也。孟于之养气不动心，是孟子之受用也。北宫黝养勇之不屈不挠，是北宫黝之受用也。孟施舍养勇之无惧，是孟施舍之受用也。后儒有言主静者，主静即 其受用也。有言主敬者，主敬即其受用也。有言慎独者，慎独即其受用也。有言即物穷理者，即物穷理即其受用也。有言致良知者，致良知即其受用也。”故古人说“学以致用”，即此理也。 《世界伟人成功秘诀之分析》 |
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