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一个偶然的机会，看到了刘成瑞 2015年的个人作品《一轮红日》。艺术家在个展现场，将铁钩穿过自己的锁骨，上面连接着两根从天际垂下的红丝带。他用铁锤不断敲击地面上的一块巨石，累了便在一轮红日上休息。
就这样不断重复，用12天的时间，演绎了一个包含愚公移山和普罗米修斯受难的古老故事。而敲落的石头，最终以出售的形式延续与观众的互动。
整个过程没有任何言语，即便是钢钩穿过锁骨的时刻，他都不会发出丝毫呻吟，但却在观众的心中留下巨大的回响。 刘成瑞介绍，这些展览中的物体具有不同的表征：红色太阳代表权力，钩子象征束缚，红色丝带代表牺牲，而石头则代表强悍和无情。 整个过程用被伤害的身体分解石头，体现了一种个人与时代以及政权的对抗。而最终石头的出售，也象征着全面崩盘后，个人在惨痛中的挣扎。 先来说说“苦难”。其实行为艺术之所以具有感染力，根源在于原始仪式或宗教中，受难身体所带来的感召力，而这种受难又必须是建立在自愿的基础之上。 佛教尸毗王割肉贸鸽的故事，讲述的便是受难身体的寓言。尸毗王在鸽子与饿鹰两条生命的两难之间，选择自我牺牲来成全两者。在这样的佛本生故事中，肉身以极端的方式被牺牲，达到感化信众和教人向善的目的。 基督教的叙事也不例外，基督的肉身自诞生起就被预设了一个结局——为人类的原罪而赎罪。基督被钉上十字架，这是他受难的最后仪式。而基督为人类原罪受难，目的也是在于感化众人，从而通过信仰拯救众生。 可以理解为，受难的身体之所以能够引发观众的同情，正是因为他与宗教中的受难身体一样，是受难者自愿为之的结果。不同之处在于，行为艺术并没有宗教中预设的信仰成分，因为宗教中牺牲的肉体是以重生为目的，重生后的身体以超越身体的形式出现，成为众人的信仰。而对于行为艺术，如果想要达到感染和启迪观众的作用，除了让观众切身的感受到肉体受难之外，还需要给观众一种审美的情感。只有这样，才能将现实中的悲痛转化为内心的力量，最终达到信仰产生的效果。 再来说说“仪式感”。我们在审视行为艺术时，需要从表演的角度来欣赏。而表演重在剧场产生的仪式感，这也是行为艺术区别于话剧表演的根本。 行为艺术可以说是当代最为激进的艺术形式。行为艺术家们多是把自己的身体作为艺术材料，用身体行动反思僵化的艺术制度。 因为行为艺术拒绝制造一件实实在在的物品，所以无法轻易进入艺术的商品流通体系，因此也从未成为主流。其实这也符合行为艺术本身的特质。正是因为它数量少，精品更少，才让这一艺术方式更具有批判力度和前卫性质。 “你从天而降，闪着耀眼的猩红，用苦难和疼痛消磨我的身体。我就这样进入黑暗，带着与生俱来的完美姿态，不必挺胸，也无需哀叹，纵使山外还是山。因为，我曾看过太阳的眼睛。” --刘成瑞题《一轮红日》 |
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