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▲《鸿门宴壁画》 西汉晚期 高23cm 壁画 河南洛阳烧沟61号 西汉幕后室后壁 屈原的《离骚》开创了中国浪漫主义抒情诗的光辉起点，两千年来，能在艺术水平上与之媲美的大概只有散文文学《红楼梦》。他的《离骚》、《天问》和整个《楚辞》的《九歌》、《九章》以及《招魂》、《大招》构成了一个相当突出的中国浪漫文化体系，它们是原始楚地的祭神歌舞的延续，依然保留着远古南方巫术神话体系，充满浪漫与激情，这些还是西汉赋体文学的祖宗。汉文化，尤其是西汉文化，就是楚文化，虽“汉承秦制”，但在意识形态方面，汉依然保持南楚故地乡土本色。西汉艺术也都是《楚辞》与《山海经》里的种种，从南方的马王堆帛画到北国的卜千秋墓室，天上、人间和地下都在这里连成一片，混而不分。 ▲《宴饮观舞》 汉代墓室壁画 南国屈骚传统：美人香草，霸龙婉婉 屈原是中国最早、最伟大的诗人。他“衣被词人，非一代也”（刘勰：《文心雕龙》）。一个人对后世文艺起了这么深的影响，确乎罕见。战国时代，七雄并起连年混战不断。那时，秦国勃勃生机，楚国精致华美，齐国稷下学宫思维漰湃，又有纵横家的文韬武略，法学的谋略诡计，儒家的恪守周礼，宋国的承袭商制。屈原是楚国的大诗人，也是楚怀王的左徒官。他不忍百姓遭受战争灾难，立志报国为民，劝怀王任用贤能，爱护百姓，深得怀王的信任。然而屈原一心报国的理想情怀却遭贵族排挤毁谤，曾两次先后被流放至汉北和沅湘流域。公元前278年，秦将白起攻破楚国郢都，屈原不堪亡国之痛，在极度苦闷中，于农历五月五日怀石自沉于汨罗江，以身殉国。屈原留下了《离骚》、《九歌》、《九章》、《天问》等一些列作品。 ▲《宁城府墓》局部 东汉后期 129x318cm 壁画 内蒙古和林格尔汉墓中室东壁下部 这一系列作品构成了一个相当突出的南方文化的浪漫体系，他们是原始楚地的祭神歌舞的延续。当时，理性精神在北中国节节胜利，从孔子到荀子，从名家到法家，从铜器到建筑，从诗文到散文，都是逐渐摆脱上古社会巫术宗教的束缚，突破礼仪旧制的时候，南中国由于原始氏族社会结构更多的保留和残存，便依旧强有力地保持和发展着绚烂鲜丽的远古传统。从《楚辞》到《山海经》，从庄周到“宽柔以教不报无道”的“南方之强”，在意识形态各领域，仍然弥漫在一片奇异想象和炽烈情感的图腾——神话世界之中。表现在文艺审美领域，就是以屈原为代表的楚文化。 ▲《乐舞百戏图》 汉代墓室壁画 《离骚》是屈原根据楚国的政治现实和自己的不平遭遇，发愤以抒情创作出的一首政治抒情诗。《离骚》的艺术手法之精湛，想象雄奇，气魄雄大的特质决定了它是中国所有诗歌中的奇作。它把最为生动鲜艳、只有在原始神话中才能出现的那种无羁而多义的浪漫想象，与最为炽热深沉、只有在理性觉醒时刻才能有的个体人格与情操，最完整地溶化成了有机整体。 ▲《戈射收获画像石》 东汉 四川大邑出土 在《离骚》中，你可以看到，那里是多么既鲜艳又深沉的想象和情感的缤纷世界啊。美人香草，百亩芝兰，芰荷芙蓉、芳泽衣裳、望舒飞廉，巫咸夕降，流沙毒水，霸龙婉婉……而且： 忽反顾以游目兮，将往观乎四荒。佩缤纷其繁饰兮，芳霏霏其弥章。民生各有所乐兮，独好修以为常；虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩。 朝发轫于苍梧兮，夕余至乎县圃；欲少留此灵琐兮，日忽忽其将暮； 吾令羲和弭节兮，望崦嵫而匆迫；路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。 ▲汉《车马出行图》画像石 楚汉浪漫主义与先秦理性精神 屈原浪漫主义的创作手法对后世文学创作影响深远，为中国古典诗歌的创作开辟出一条新的道路。后代的诗人如李白、李贺等，都从中受到极大的启发。李白也将大量罗智神话传说、历史人物、日月风云等入诗，构成一幅幅雄奇壮丽的图画。可以说，中国古代文学中讲究浪漫抒情与想象的诗歌流派，最终都可以溯源于屈原。 ▲巨龙升天图（局部） 西汉前期 约230x155cm 壁画 河南永城柿园梁王墓前室顶部 王夫之曾在解释《楚辞》之《九辩》时说：“辩，犹遍也。一阕谓之一遍。亦效夏启九辩之名，绍古体为新裁。可以被之管弦。其词激宕淋漓，异于风雅,盖楚声也。后世赋体之兴，皆祖于此。”这句话所透露出几个关键点让人意会无穷。它首先指出《楚辞》是“绍古体”，而且“古“到夏初去了，足见其源远流长，其来有自，确乎是远古氏族社会的遗风延续和模拟。其次，它可以“被之管弦”，本是可歌可舞的。近人考证也都认为，像《九歌》等一系列浪漫诗歌，是一种有关巫术礼仪的祭神歌舞和音乐，它是集体的活动而非个人创作。“其词激宕淋漓，异于风雅”，亦即感情的抒发爽快淋漓，还没受到严格束缚，尚未承受儒家实用理性洗礼，从而不象所谓“诗教”之类有那么多的道德规范和理智约束。相反，原始的活力、狂放的意绪、无羁的想象在这里表现得更为自由和充分。最后一句，也是最重要的，它是汉赋体文学的祖宗。 ▲T字形帛画 西汉 纵205cm 丝帛 马王堆一号墓出土 其实，汉文化就是楚文化，楚汉不分。推翻以暴政统治的秦朝后，建立汉朝的基本上是以楚人为中坚和核心的一群人，尽管在政治、经济、法律等制度层面，“汉承秦制”，在文化、思想上，汉人更多的是继承楚制、楚俗。相传项羽被围，四面皆楚歌，刘邦衣锦还乡唱《大风》；西汉宫廷中始终是楚声作主导。楚文化对汉文化的影响可能比我们想象得更为深刻与久远。特别是在抒情、浪漫艺术表现方面的文化，楚国为中国诗歌注入了浪漫、激情的基因。 ▲轪侯子墓帛画 西汉 屈原这一系列作品和《诗经》明显不同（在被孔子删定的《诗经》中，更看不到这种“怪力乱神”的踪迹），这与长江流域的民风和黄河流域的民风不同有关。当时，北方早已进入宗法社会，而楚地尚有氏族社会的遗风，民性强悍，思想活泼，不为礼法所拘。所以，抒写男女情思、志士爱国是如此直切。人神之恋，狂怪之士，远古历史传说，天神鬼怪游观等等元素使作品显得情思馥郁，气势奔放。且屈原把赋、比、兴巧妙地糅合成一体，大量运用“香草美人”的比兴手法，把抽象的品德、意识和复杂的现实关系生动形象地表现出来。在语言形式上，屈原作品又突破了《诗经》以四字句为主的格局，每句五、六、七、八、九字不等，句法参差错落，灵活多变；句中句尾多用“兮”字，以及“之”“于”“乎”“夫”“而”等虚字，用来协调音节，造成起伏回宕、一唱三叹的韵致。总之，他的作品从内容到形式都有巨大的创造性。这种新的诗歌样式无论是在句式还是在结构上，都较《诗经》更为自由而且富于变化，更加有效塑造艺术形象和抒发复杂激烈的感情。 ▲武梁祠西王母、车骑画像石拓片 东汉 山东嘉祥出土 充满奇禽怪兽与神秘符号的艺术世界 如果将《楚辞》与《诗经》或众多先秦散文相比较，两汉（特别是西汉）艺术的这种浪漫主义风格就显得更加突出与明显。在汉代艺术和人们观念中弥漫的，恰恰是从远古传留下来的种种神话和故事，他们几乎成了当时不可或缺的主题或题材，具有极大的吸引力。伏羲女娲的蛇首人身，西王母、东王公的传说和形象，双臂化为两翼的不死仙子王子乔，以及各种奇禽怪兽、赤兔金乌、狮虎猛龙、大象巨龟、猪头鱼尾……，各个都有深层的寓意和神秘的象征。它们并不是以表面的动物世界为形象，相反，而是以动物为符号或象征的神话——巫术世界来作为艺术内容。
▲马王堆3号汉墓帛画中的墓主像 从世上庙堂到地下宫殿，从南方的马王堆帛画到北国的卜千秋墓室，西汉艺术展示给我们的，恰恰就是《楚辞》、《山海经》里的种种。天上、人间和地下在这里连成一片，混而不分。你看那马王堆帛画：龙蛇九目，鸱鸟飞鸣，巨人托顶，主仆虔诚……你看那卜千秋墓室壁画：女娲蛇身，面容姣好，猪头赶鬼。神魔吃魃，怪人怪兽，充满廊壁……。它们明显地与《楚辞》中《远游》、《招魂》等篇章中的形象和气氛相关。这是一个人神杂处、寥廓荒忽、怪诞奇异、猛兽众多的世界。
▲卜千秋墓室升仙图 局部 西汉 河南洛阳 这里着意描绘的是一个恶兽伤人、不可停留的恐怖世界。在马王堆帛画、卜千秋墓室壁画中所着意描绘的可能更是一个登仙祝福、祈求保护的肯定世界。它们共同地属于那充满了幻想、神话、巫术观念，充满了奇禽异兽和神秘的符号、象征的浪漫世界。它们把远古传统的原始活力和野性充分地保存和延续下来了。 |
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