桎梏

桎，脚镣；梏，手梏。
    这是字典的解释。
    桎梏是用来控制犯人的。如此说来，我们都是罪人。因为我们都有自己的桎梏，而且有些会终生监禁。
    中国历史上有一个最擅长做桎梏的人，他发明了一种桎梏，叫“礼”。从此，所有人都生活在他所发明的桎梏之下，并都毕恭毕敬地膜拜这位赐予他们刑具的人。他成了圣人，高尚的人，后人叫他“孔子”。
    孔子有很多弟子，有个叫子路，有个叫颜渊。子路豪放不羁，颜渊谦恭有礼，亦步亦趋。孔子很喜欢颜渊。颜渊死的时候，孔子哭得很伤心，因为再没有人这么拥护他的刑具。他很讨厌子路，还曾经咒骂说——子路不得好死。
    后来的人，都看到了，都知道圣人喜欢听话之人。于是大人教育孩子的时候，都会说，要乖，要听话。于是后来人们都听话，都很乖。有不听话的，都被处死、流放，或是当作疯子来处理。接舆就是个例子，因为他曾经嘲笑过孔子，后来人都称他为狂人。
    孔子虽然可恶，却也只是写写书、游游山、玩玩水，没给当时的人们造成什么影响。在孔子以后很长一段时间，人们都还是不大讲礼，野蛮得天真可爱。
    400年后，出现了一个后时代的颜渊，叫董仲舒。这个人，是把这种桎梏提升到法律上来的人。他还疯狂地借用权力去堵住不合乎礼的种种说法，独尊儒术，就是所谓的礼。
    当这种刑具正式与政治联系上的时候，就注定会流入一个民族的血液。礼，自汉代以后，不合乎礼的行为将受到法律的制裁，于是礼在那个时候才真正成为真正的桎梏。
    开始，人们不情愿地戴，并试着反抗。可是后来，慢慢地习惯，它终于流入了血液，并随着时代，在人们的身体不断地发挥着重要的角色。
    诸如礼，这种刑罚、刑具，有很多功用，譬如“君君、臣臣、父父、子子”；譬如“在家从父，出嫁从夫”；譬如“男女七岁，授受不亲”；譬如“三年不事，恪守孝道”。
    因为礼，李贺的父亲名字有个“晋”字，与进同意，为避忌讳，竟终生不得出仕，这种礼，真是滑天下之大稽。
    礼在行为活动上的限制已经不再是一种自由与权利的问题，而是一种思想、一种性格，民族的性格。礼让我们失去了敢为天下先的豪气；礼让我们不再有舍我其谁的雄心；礼让我们放弃自己的人格，委曲求全；礼让我们不敢做自己想做的事，说自己想说的话。因为礼，我们勉强压抑自己，克己复礼，好高尚的道德！
    礼不再以法律存在，但它成了人们衡量自己做事的标准，一点不合乎礼，不仅旁人谴责，自己更是内疚、自责、不安。贾谊也算一代俊材，竟因为自己的主子失马而死，以为是自己没尽到职责，于是郁郁而终。真是令人愤懑。
    其实，礼不过是桎梏的一种，在这个世界，一切的规范制度在无形中都起着桎梏的功效——限制，禁止。
    谴责礼和制度的存在也许是有些偏激；因为这个世界需要安定和平，而人的欲望不可能被满足，如果不加控制，乱了套，文明就会退步。礼和制度在这个时间就是文明的象征。
    过犹不及，孔子说对了一句话。礼也是一样的。礼在自然中，应该是发自内心的行为，而不是通过法律暴力来强加于人的，并使之习惯。同样的，礼也不应该强横地让这个社会扭曲，成为人心灵的负担，并控制人的行为。
    礼不应该成为一种负担。礼让我们失去了很多纯洁珍贵的东西，让这个民族的文化到处显现出一种谦卑、圆滑、世故和老练。
    罗素说，一个民族越老越世故。
    我们活在一个世故的民族。
    既然礼已经存在，存在就是理由，存在就有它自己的自由。我无法更改什么。只是希望它能够给我们的束缚少一点，再少一点，让我们的民族再多一点自然的本性。
    从这种角度说，桎梏是无法突破的。我绞尽脑汁，希望能自圆其说地突破这个桎梏，结果不得不承认心有余而力不足。
    如果突破不了，那就不如不理它吧。桎梏是个活结，越挣扎越紧。
    桎梏是一团与血脉紧紧相连的乱麻，如果我们执意去斩断它。也许它断了，却同时又伤了自己。
    于是我只能希冀。这个桎梏里，能多给我一点自由，让我有话可以说，有梦可以做。
    慢慢地，可以忘记你的存在。
    桎梏，就是这个现实的时代。它禁锢、压抑着我们，却让我们在磨难里更明白自由的可贵和自然的崇高，并懂得感恩，珍惜自己所在的同事和人。桎梏之外是什么，是佛家的空，是道家的虚，没有什么在桎梏之外。
    每个人都在为突破自己的桎梏而奋斗，挣扎。即使从一开始就注定是一条绝望的路。我们无悔，因为我们已经忘了它的存在。一路上，我们做了很多想做的事，我们有自己的理想，自己的民族。珍爱、怜惜每份属于自己的东西。